3700子氣則精液也。氣無形質，隨精液以上下，但先立形，則因形而住。氣爲其母，而子不捨母，則依母而住。神氣住形中，故能住世，長生久視。故修生之人，常令神與氣合，子母相守，自然玄牝無出入息也。莊周云：眞人息以踵，言3701其息深深也。老子經云：深根固蔕，是爲復命。此乃命門元氣根本之旨也。將來君子，勿得輕泄耳。

胎息雜訣

一經云：但徐徐引氣出納，則元氣亦不出也。

3702胎息者，然内外之氣不雜，此名胎息。然用功之人，閉固内氣訖，亦鼻中微微通氣徃來，便令不至咽喉而返氣則逆滿上衝，不可抑塞。如此即徐徐放令通暢，候氣調，即復閉之，切在陈徐，鼻中出入，勿令至喉，極力抑忍，爲之3703須臾，忽然自得調暢，内外泰矣。此蓋關節開。毛竅通故也。到此即千息亦不倦矣。又胎息之妙，切在無思無慮，體合自然，心如死灰，形如枯木，即百脉暢，關節通矣。若憂慮百端，起滅相繼，欲求至道，徒費艱勤，終無成功。桑榆3704子曰：有苦惱之氣，有貪惡之氣。諸如此類，皆邪氣橫中，能爲元氣之關防，亦猶小人當路。則君子無所逞其才也。此道，至微至妙，出塵之士，方可爲之。未離名利之間，徒勞介意。桑榆子曰：縱未出塵，但能使心不亂，不見可欲。職八六則可矣。

一。經云：嚥氣滿訖，便閑氣存想，意如流水，前汝巳去，後浪續起。凡胎息用功後，𨶚節開通，毛髪通暢，即依此，但鼻中微微引氣，相從四肢百脉孔出，徃而不返也。後氣續到，但引之3705而不吐也。切在於徐徐，雖云引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散。如此，内氣亦不下流散矣。

尹眞人服元氣術

夫人身中之元氣，常從口鼻而出，今制之令。

3706不出，便滿丹田，丹田滿，即不飢渴，不飢渴，蓋神人矣。是故人之始胎，不飮不啄，不飮不啄，故無出入息，即元氣復，元氣復，即長生之道機也。所以然者，謂氣在丹田中，諸臓不隔，周流和布，無所不通。以其外不入，内不出，全元3707氣，守眞一，是謂内眞之胎息也。始生之後，則飲食，飮食之後，即腑臓實，腑臓實，即諸臓相隔；諸臓相隔，即丹田氣亡。其本也，居乎膩腑之上，行乎心胷之中，數寸徃來，安得長久？是以未終其分，巳有枯首蹇足，槁形喪氣之患。3708所以至人有巳見乎。故復其氣，還其本，使得延年長生者也。

夫服元氣，先湏澄其心，令無思無爲，恬澹而巳。故知絶粒者乃長生之徑路，服氣者爲不死之妙門。深信不疑，力行無倦。經曰：綿綿若存，用之不勤。術曰：因其出息，3709任以自然而出，未至半，口鼻俱𨵿，徐徐而巳，氣即上行，即舉首以聲嚥之矣。仰息左，覆息右，其註在調氣篇載。以氣送通下胃氣。又云：以意引氣送之，至胃，胃中。氣轉流下，方至丹田丹田滿，即流達於四肢也。轉，下流至丹田，3710又從容如初嚥下，嚥下餘息，息即丹田不隔。丹田不隔，即入四肢，以意運行，即流布矣。

大底氣息，不欲出於玄牝，但令通流須出，皆須調適，不得麤喘也。若隔氣，未達丹田，雖欲強爲，終難致矣。是以初服者，皆多防滿，但資少3711食，必在難行。懃心行，即氣自流轉，自然之功著矣。所謂飲自然以御世，朝神以入微，始乎三五，成乎七九。若斯道者，豈虚語哉！

謂氣入腹中，皆三處有隔，初學之者，先覺胃中防滿，噫氣不休，但少食爲之，即覺通於生臓，後自3712覺到丹田，然始覺氣周行身中，身中調暢，即神明自然致矣。故須居於靜處，尅意行之，功3713業若成，所在可也。如其妄動，氣即難行。初作之時，先覆仰，凡一曰一夜，限取四時。四時不虧，即氣息相接。氣息相接，即丹田實，丹田實，3714即任意行之，中間停歇，亦得。其四時，謂寅、午、戌、子時也。

用仰勢法，低枕卧，縮兩肩兩膝，伸兩手，著兩肋。用覆勢法，以腹著床，以被搘胷，3715手足並伸。其仰嚥，即令氣從左下，覆嚥令氣從右下。嚥氣之時，皆令作聲，有津液來，亦須職别嚥，乃須出息氣之。若用入息，即生風隨入，不可不慎之。嚥氣中間，即别，任意休息，待心喘俱定，然後乃可復爲之。初用氣時，必須安穩，坦然無事，氣則流通。若心有所拘，即窒塞不流注也。慎無疑慮，亦勿畏其敗失，亦勿慮3716其不成，但謀進取勤勤之功，稍稍之效，自然至誠感神，神明自至矣。

夫服氣斷榖，不得思食，未能自靜，切須捺之。若渇或熱，即煑薜荔湯飮之即定。湯中著少生薑，或煎薑、蜜湯亦得。如覺心中滿悶，即咬嚼些甘草、桂心、五味3717子等並妙。但服氣不失其節，即氣自盈滿。縱出入行人事，或對賔客語言談話，種種運爲，百無妨廢。

及成之後，更不服氣，氣亦自足窮神極理，妙不可言。須食即食，須休即休，復食復氣，唯意所在。每日飲少許酒，引氣，切慎果3718子、五辛、邪蒿、葫荽、芸臺椿等，此物深亂人氣，慎勿食之。如能至心，三七曰中，可以内視五臟，歴歴在，目神清形靜，行之七，日其効驗也。巳自知之，更須專精。二十曰：來不食，即腹中。盡腹中盡之後，喫一兩杯煑菜首蓿、芥菘、蔓3719菁，及枸杞、葉、葵等，並著少蘇、油、醬、醋，取味食之，勿著米麫，所欲腹中穀氣盡耳。

更四五日除菜喫汁，又三數曰：後，即總停之，可三十日即自見矣。所謂不寒不熱，不渇不飢，修行至此，世爲神人，即吾道成矣。

3720服元氣法

服元氣於氣海。氣海者，是受氣之初，傳形之始，當臍下三寸是也。嬰兒誕育時，惟臍帶與母胞相連，其帶空中如管，則傳氣之所形，從此漸凝結也。人欲長生，必修其本；樹欲滋榮，必固其根。人不知根本，外求修𦔳，萬無一成。氣海者，與腎相連，屬壬癸水，水歸於海，故名氣海。氣以水爲母，水爲隂，隂不能獨生成，必以陽相配。心屬南方丙丁火，是盛陽之主。旣知氣海，以心守之，陽旣下臨，隂即上報，是以3721化爲雲霧，蒸薫百骸九竅，無所不達，亦能爲

津液。如甘雨以潤草木，正氣流行，他氣自匿。

用久轉微，意思則久矣。初用與巳成，不得同

年而語。凡氣困者，身皆有疾，沉結在内，或醫

太能療，尤須精誠，併去外想，閉氣於氣海，

3722以手於臍下候之，氣應之，候衝容，如喘如觸，或鳴或痛，如掣，如物動於掌下，亦須靜候之，兼以目下注，是陽氣照隂，隂氣騰上，又能爲津液也。如此久久，鼻中喘息，都無出入，喉，覺3723氣海中時動用耳。初用意時，須平卧去枕，小努氣海，便得滿腹作意，勿令至心肺，至即心悶妨塞，即不能下照，下照，是心守海也。良久，元氣遍身，無處不暖，每關節難通，若至腰關，尤難過之。當稍以氣閑努之，三兩間，突然便過，過後即氣常至腰踵，莊子云：息之以踵是也。巳後，筋骨常欲動用，每動有聲，是氣到無擁，常能如此，長生道也。竊用其道，不授口訣，反受其病。凡欲鼓腹，不在入氣，是要訣。欲過腰關，當側卧縮兩脚，兼拳兩手，偃腰極努，如此即不覺通也。不然，終成閉塞。若能常用不3724絶，雖在衆中，宻爲之，用心令熟，外事不擾，尤爲佳也。若膈上并頭面間有疾處，即上攻之，尋常即下至踵及氣海中，微微用之，息自消矣。久候，液當滿口，如逆喫物下消，用之隨盡。每用氣後，必須微調息使散，若不散，他日爲3725瘡腫，終不爲佳。須先以意在疾處攻擊之，徐徐用意攻擊令散。疾差巳後，即不得注令留滯，當遣通遍身，微微如霧露，是其常也。收散俱歸海中，閉目爲想，開目爲存，存則不專乃著，著則氣滯。覺應則止，謂之常；覺覺而味，謂3726之滯。候應專靜謂之守，流液滿口，謂之報。報與應一也。朝飲少酒，暮食少麫，不可多之。

胎息口訣并序。

序曰：在胎爲嬰，初生曰孩。嬰兒在腹中，口舎泥土，喘息不通，以臍嚥氣，養育形兆，故得成3727全。則知臍爲命門。凡嬰孩或有初生尚活，少頃輙不收者，但以煖水浸臍帶向腹，將三五過即蘇，乃知臍爲命門，信然不謬。修道者欲求胎息，先須知胎息之根源，按而行之，喘息3728如嬰兒在腹中，故名胎息矣。乃知返本還元，却老歸嬰，良有由矣。綿綿不閑，胎仙之首戎焉。故先序經紀，體用兼明備矣。

凡欲胎息，先須於靜室中，勿令人入，正

坐，以左脚搭右脚上，解緩衣帶，徐徐按捺肢節，兩手握固，於兩腿上，即吐納三五過，令無3729結滯，滌慮清閑，虚心實腹，左右徐徐揺身，令臟葉舒展訖，還徐徐放著，實即鳴天鼓三十六過，漱滿華池。然後存頭戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龍，右肩有白虎，然後想眉間一寸爲明堂，却入二寸爲洞房，却入三寸爲丹田。

3730宫亦名泥丸宫。宫中有神人，長二寸，戴青冠，披朱褐，執絳簡。次存中丹田，中。丹田，心也，亦名絳宫，中有神人，亦披朱褐。次存下丹田，在臍下二寸半，紫微宫，亦名氣，海也，中。有神人，亦披朱褐，桑榆子曰：金剛經云：如來說諸相。3731具足即非諸相具足。彼所以立相生名者，以爲戒潔之階也。夫神豈止於上，豈住於下，豈留中間，舒澤彌乎大千，摩之亦復無物。若隨跡觀相，隨相強名，常河之沙，詎足以筭數。夫神也，變化不測，寜豈如九品即轶笏競不出3732局門哉？

次存五臓，從心起，遍存五臓六腑，存五膩中各出本方氣，及三丹田中素雲，合爲一氣，於頭後出，煥煥分光，九色上騰，可長三定，餘想身在其中。此時即口鼻俱閉，心存氣海中胎氣出入喘息，只在臍中。如氣急，即鼻3733中。細細放通息，候氣平，還依前用心存之，以汗出爲一通，亦不限過數。如體𤍠悶，即心存氣遍身出，如飯甑中氣，此名滿息。久久行之，入玄寂中，出妙黙中。

再咽，洞觀形中五臟六3734腑及大小腹，胃受一二升，如黄土色，脾長一尺二寸，在胃上，前後摩動不停，停則不和，飯食不消。如飯食不消，即是不摩矣。當須閉氣，以手摩腹一百下，即自然轉摩矣。次存心，心如紅蓮花木開下垂，長三寸，上有九竅，二竅在後，正面有黒毛莖，長二寸半。次存肺，肺似3735白蓮花開，五葉下垂，上有曰脉膜，在心上覆心。次存肝，肝在心後七葉，紫蒼色，上有黄脉膜，從左邊第三葉下，膽在此也。其膽色青黄，長二寸半。次存腎，腎狀如覆杯，黒色，却著脊，去臍三寸，上小下大，左爲上，右爲下。遍觀一3736形三十六位，

乃三百六十骨節，皆有筋纒骨。青白如玉色，筋色黄白，髓若氷雪，有三百六十穴，穴穴之中皆有鮮血，如江河池潭也。及見左脚中指第二節，是血液上源，其中湧出，通流一形，一夜繞身三萬六千匝，至右脚中指第二節，則化盡。所以人若睡，必須側卧奉跼，隂魄全也。亦覺，即須展兩脚及兩手，令氣通遍渾身，陽氣布也。

若如此修行，即與經所言動息善時之義合矣。久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎，以臍通氣，故謂之胎息矣。3737綿綿不聞，經三十年，以繩勒項，不令通氣，亦不喘息，喘息常在臍中水底坐，經得十曰：五曰：亦可矣。以獨行此事，功効如前。若覔得眞，更須修道。此事乃是一門，不可不作也。

雲笈七籖卷之五十八

3738無