1洞淵集卷之一

士。

洞淵集卷之一，

和五

龜山長筌子著，

至一書上。

重玄篇第一，

重玄照曠，謂之混冥，至妙乗光，是以無上。流2衍於太極之前，固存於終滅之後。色褁天地，彌塞四夷，循未始，職未形，冥有樞，兆有彼雜然，芒乎易乎，肅肅赫赫，化生物品，應感羣情，巍巍乎不可名象。故得之者未敢以辯飾，知之者輙敢爲輕微。廉愼而保，恬愉而處，當時而大行，周盡一體，靈變無窮，神之莫測，而能精之至矣。

純素篇第二，

純素寂然，貴精全神，養氣於澹漠，藏志於虚曠，悠悠乎天地之間，物不能雜，𠋣伏俛仰，不3失其實。處尊顯而不恱，貧賤而不惡，水火四時，難盗其眞，是謂有德而知天之所謂也。然後知大玄，知大倫，知大清，知大德，知大持，知大行，知大朴，知大智，知大寧，知大達。至矣大玄，蹈之，大倫，稽之，大清居之，大德牧之，大持廣之，大行逝之，大朴成之，大智深之，大寧守之，大達貴之。十事精通，粹之極也。故曰無不可也，無不妙也。泯然無思，澹然無爲，是其畛畔。

致道篇第三，

4致道天成，而無極无際，汪淨汗漫，充滿六虚，遨遊乎四海之外。或觀或𠋣兮無影豫章之樹，以盤以遊兮三秀。長生之苑。箕踞於希及至一之門，篤實偃然，冥伯洞庭之巨室，浮定出入，逍遥乎大方壙浪之野，其處無端。斯人也，斯倫也，物莫之傷，何徃而不至，又不知其所終。故曰雖螻蟻稊稗，瓦礫屎溺，禽獸草木，無不在也。物物者無物，然而天下黎庶，日用猖狂而莫知。

太冲篇第四，

5太冲至妙，淼兮汎兮，其道深深，若水之變也。動其无狀之狀，蓍龜筮卜，莫联其祥。浩然泊心，玄洞萬方，蕩然有形，運轉無常，流行於善時滉漾自得無爲也，无迹也，合乎天倫。詐巧僞情，狂狂伋伋，莫可測量，其用也。

宏達篇第五

宏達，大順，无忤萬物之性。其靜若空谷，其動若春風，化被群有。故志匪勇縻，言無涯異，不工乎天，不拙乎人，始得其𤨔中，以應無窮，其可左右而巳矣。

6水鏡篇第六：

水鏡明清，其道皎然，若天之垂象焉。其應若谷也，其鑑若神也，无私无遺，含融於萬有，閴然无存，故湛澄鎣飾矣。分别美惡，修短動靜，有黨乎耳。且夫手之於傳也殆，足之於驟也殆，目之於明也殆，耳之於聰也殆，身之於美也殆，凡能其於府也殆，衆殆之成也不給攺也，禍之突也日溢矣，而人以爲已寳，不亦危乎？故曰其返也縁功，其果也待乆。是以聖人御物治世，其道有若於斯。汎然無係，豈有執7守之所形物自著，濟上潤下，照用不疲，而物自違也。道未嘗有封。

適常篇第七：

適常無妄，出處有冝而盡道，執左契而從事，清而容物，世累不干乎心，縁慮而葆眞，雖混囂塵，疑獨不化。入乎寥天。

虚者篇第八：

虚者道之淵，靜者神之舍。無始首創於鴻濛，鴻濛肇判於天地，天地布列于四時，四時玄斡於五行，五行滋長於萬化，萬化復歸於太8初，太初妙會於无有，无有者謂之天門。天門者，无乎出，无乎入，无乎生，无乎死，衆不見其形，物物復情，同乎混冥。聖人藏於是，古之人其知有所至矣。

冥眞篇第九。

冥眞，神遊渺邈大明之墟，以道觀之，則無逺。近洪纎清濁，貴賤之差也。恒於是則无出而陽，无入而藏，果而勿敢，而无自伐。以實致虚，立乎不測，純粹洞徹，物无所閡，入乎無間然矣，而无求其故。

9道者篇第十：

道者，天地之父母，萬物之靈樞，隂陽之綱紀，五行八卦之璇璣，賢聖之彌綸，神明之正宅，山海之淵源，社稷之大柄，動植性命之根蒂。至尊至貴，今古無窮，而常自然。巍巍乎大矣哉！以此莅天下，其鬼不神，聖人亦不傷民。是故物得者生，人得者乆。居有所成，事有所承，行有所之，樂有所適。敬順而不喜，侮狎而不怒，其音不𢛈滯，同乎天和爲然。照不照之照，辯无辯之辯，若海之東流，明受不辭，大之至和五也。故靜嘿而體之，湛兮而司存。

天樂篇第十一。天樂妙音，出乎无始，發乎太虚。非金石絲竹，匏土塤箎，非大武、鄭武、折楊、皇誇、桑林、經首難以操，宫商律吕不可知。由是鼓之以泰和，10調之以太清，振之以洞玄，動之以无爲，擊之以无絃，聲幑自然，无首无尾，无常无形。鳴鳴兮八極之表，琅琅兮象帝之先。故道可載而與之俱也。清響寥空，聖功生矣。日月星辰，散行其紀，萬物循生，五德應備，蕩蕩然乃不自得。及蕤賔之月，河漢沍凝，降爲白雪；當其黄11鐘之夜，草木怒榮，始造陽春。是以聖人奏之則慶雲覆，醴泉湧，停之則景風調，玉燭明。視之則不足見也，扣之則不足聞也，慮之則不能知也，逐之則不能及也。布揮誕𢾾而不曵行，流散徙，動於无方無怠之聲，弘蔽四虚，兖滿天地，鬼神潜幽，廣大光明，无方之傳，叢生胥產，逶迤而无窮者也。

機械篇第十二

機械妙用，動應若神器，俯仰淺深，度其可否和。也。進退輕重，不失其宜，舉激有滋利於物，澤配時雨，啓發理合於神明，民詎知之也。夫何故？善通乎道者若此。

解褰篇第十三，

解飬釋贅，廓然而自虚。泯是非，蠲利害，却其12智巧，怯其果敢焉。是故夜眠无愕懾，晝覺无怨憝，亡失憂苦不盪乎中，痛疾哀樂不謬乎心。美厚爵賞而不喜，刑威禁耻而不畏，捐其末，究其本。若夫古之眞人，逹其綢也，隋肢體，黜聰明，病其不病，知其不知，暢然混一，體乎天鈞，遊於形骸寵辱之外，萬物之始，奚爲樂哉！奚爲不樂哉？

韞珠篇第十四。

韞珠於善淵，齋心服形也。養神於玄黙，發乎眞智，有大美而无爲不言，若曰：月之自明，洞13曠而不遺。至道不修，德配天地，自髙自厚，而萬物不能離焉，各成其理也。敦龎含弘，沖虚條達，六極鎣徹，无幽不燭。始乎炳靈，適得而幾存。

妙契篇第十五

妙契寥廓冥冥兮，虚凝神會，積之不足，無藏有餘，非耳目之所得，心智之可求。賾之愈逺，探之彌深，親之非近也，觸之無慄也。瞻之不在其前，忽然不處其後，和而不唱，應物無形，萬物不能礙；好惡安危無所缺。不將不迎，匪言匪黙。愚惑者一絲有隔，聖慧者萬善同源。用之則塞乎天地，不見其端倪；廢之則不知其所入，莫窺其朕兆。寂兮寥兮，百姓曰：用而未嘗知也。悲夫！積塊聚塵也，遑遑盡世，疇覺之哉？運轉亡巳，否泰宻移，往來相接，間事之瑩大破僞，有醉於蠻觸之家者，烏能往復？

墮弢篇第十六。

墮弢無好，巳而不知其然，觸物无硋，是謂大成。若夫視不以朱紫紺繡而眩目，聽不以鏗鏘笙篁而閼耳，臭不以椒蘭橘柚而窒鼻，味14不以芻豢醴醪而中顙，身不以柔毛綈幕而厚適，思不以分别情慮而悖志，外不以功名富貴而役形，内不以術學智巧而亂眞，袪掃衆穢，入乎无倫。如是，則然後遂得含乎眀哲，納乎聦𥈠，味其无味之味，言發乎忠梗金石，佩乎麑素絺綌，揮斥八紘六氣之外，奮翼扶揺，盤礴洞靈，妙貫虚無，其知有所至矣，深矣，髙矣，不可以加矣。天隱篇第十七，天隱深藏，髙虚幽邃，故世莫辨焉。其道密庸，15德被含生。不著其迹，韜乎其事，起伏無妄也。昬昏昧昧，若弊若缺，如谷空曠，與物反矣。无毀也，无譽也，人莫知之，是謂大全。

哀樂篇第十八。

哀樂不入，德之至也。无取无與，性之定也。屏其思慮，忘其形智，養其素，致其虚，其德不孤，審乎眞假而不與物遷，守其宗也，而幾存。

寄託篇第十九：

寄託眞宅，深息於壙琅之鄉，超卓无隅，其髙也無覆蓋，其大也无方位。形无形之户牖，用16无用之材鿄，欲不欲之純粹，執不執之宏綱。玩不死之書，謳无生之曲。或從容輝光之野，倜儻擁腫之居，酌靈壷之旨酒，奏太古之徽音，縱橫肆任，與道周宻，不爲至矣哉！且民之情，鹵莽滅裂，相糅相摩，相治相繼，覆墜而不返，火馳而不顧，六鑿相攘，心无天遊。悲乎！是故室無空虚，則婦姑勃磎，義有所極。

頓泯篇第二十：

頓泯世態，開天去人，虚室生白，吉祥止止也。明道之大賢，墨史辯聦，知巧枝藝，烏可得窺。17此機乎若滅若没，黙而素逝，不應乎揆務，立乎本源，而通乎自然。存亡好惡，寵辱是非，謷乎恱乎其未可制也。九竅百骸，物物混融，而不知我有。忘時忘所，忘古忘今，杳然空然，故深入太玄。

天下篇第二十一。天下無敵，暢道而知本。通天地之統，盡萬物之性。發乎天光，髙蹈乎大方，神器獨化於玄冥之境。蕩德海之長波，清徹九淵，扇象外之眞風，摶翥八表。語識遼瓊，指顧幽微，智德明18敏，照機若鏡。是以眞聖知人知天，與造化同功，或動或止，妙用无窮。然後達死生之變，放適太虚，與物有冝，利澤施乎萬世而不衰。

神遇篇第二十二。

神遇而遊，无處不通也。不疾而速，不行而至，不爲而成。妙萬物之上，自然而巳。以近及逺，因巳知人。无形无迹，數之所不能分，精粗所不能爾，不可以言論，不可以意察。乗虚而不墜，觸實而不咳，吸風飮露，迂闊无方，无忌畏，無愛矜。越山谷而不悸，貫金石而若无。視无19所障，雲霞不閡其明；聽之不亂，雷霆莫駭其聦叡。无阿黨，无犯忤，紛紛塵壤，不能撓滑。有无生化，深之又深。逆之而不怒，順之而不忻。雖有勇剌而不見劄傷，雖有力擊而莫聞摘痛。歷於形數之外，故能勝物而不累。出入徃來，千變萬化，无窮極矣。與天人合德，无哀思之音；隂陽順度，殄繆盭之災；日月合明，无昏蝕之變。控御六氣，以利群生，字育常時，事絶魑魅，魍魎，巫覡不敢靈響。地無氛沴，居无毒螫。是以聖人雖處廟堂之上，以百姓心爲心，20爲天下渾其心，順其性，而同其化，翕然應彼。物感孰𡚁獘焉？嗟其執滯之如此也，乃歎夫知其道者不易逢矣。今也若目擊而存，一言交臂怡然，自得不爲玄逺，夙契眞風，大夢覺矣，豈不然耶？

獨卓篇第二十三，

獨卓儼然，其道隻立，潜行乎萬物之上，其志不慄。不以博溺心，不以文滅質，莫之爲而常自然，彷徨乎塵垢之外，而无所係。不知其所終，不知其所始，不雕不琢，復歸於朴。无卷无21舒，冥冥四隅，侗乎其无識，曠然爲至矣。

去忤篇第二十四。

去其忤，靈臺無所持，德恋萬變，而无所觸違，是謂和同，不以人𦔳天。若然者，莫知其極，故得混茫於太常。

平易篇第二十五。

平易恬泰，邪氣不能襲，志謐神凝，全其生，保其質，其嵬不疲，不悲悔，不惴慄，浩然固守，翛然自怡，委蛇應物，无時不適，何往而不通。至德内充，其朴自成，可以爲天下寳，故益之不22加多，損之不加少，淵淵乎若海，運量乎無之紀也。

貞慤篇第二十六。

貞慤有感，德至於神明。古之善爲士者，聞斯行諸，孜孜可矣。俗安所習，嘗試論之，縣嵒之溜，以穿堅石，單締之綆，能斷楨幹。水非石之鑚，繩非木之鋸，夫何故？其績綿綿，可使然也。入海求珠，不畏於波瀾，投山射弋，不懼於猛獸，蓋忘心至此也。嗚呼！振振君子，終身不免，死於虧經猟史，淺薄頑嚚，綢繆嗜慾，相儻輕23肥，妄生堙滅也。至於神人，以天地爲一域，將億代爲曠息，无知先後，不覺古今。大小混然，殊别同際。况至學契眞，求道之者，持不怠之誠，篤強行之志，然後形礙之可忘，至平之道暢矣。

淵黙篇第二十七。

淵黙深靜，入乎无隙，中而无所伏，出而无所陽。以虚爲閾，以无爲家，无宗无祖，无子无孫，寂然獨立，一无所係，不知其誰何。由是精至於无倫，大至於不可圍。

24兼忘篇第二十八，

兼忘物我，至和不遷，去其與，故，靜一而不變，言意不立，吹嘘自然。感而通也，而无所係，息之深也，而无所忘。觀化死生爲一，莫之能滑，而況堅白同異之介乎？由是亦无所遣，亦无所存，豁然洞虚，故謂之道樞。

共窒篇第二十九，

去窒忘偶，純純如也，閙閑如也。七孔流通，方寸虚也。若木殻縻株，沉埃聚沫，雖威賞无禁勸，親踈无間然。天下毀譽，謷然不顧，儻然不25受，如入至幽之谷，遊於萬物之不遯，而皆存焉。

無得篇第三十：

无得可得，是謂玄式。真樂純熈，寥寥致虚。内不覺有太初，外不知有形影。無軱无窾，不素和。不緇，非有非无，遇陽明不動，當幽隂不凝，含容萬變，一物不爲，聽之無聲響，坏混希夷，用之不可旣，无始无卒，自本自根深不可識，亘古以固存。

鑑道篇第三十一，

26鑑道精微，超然无際。彫琢群品，而不見其匠巧，𡸁見參羅，而罔測其樞機。燾載二儀也，故非清非濁，更逆四時，而不華不實。巢穴禽獸，此未嘗飛走，流注河漢，其難探淵源，先出渾淪也。寥寥无首，跨古騰今也，不見端倪。大則包羅元亨利貞，无涘无隅，小則鍼芒秋毫，纖塵不立，千聖難窺，萬法莫載，離聲離色，勿問勿傳，故曰寂寞恬惔，廣大深微，虚妙靈通，无爲无礙。

混同篇第三十二，

27混同不殆，冥契於參寥也。觀萬物而罔有貴。賤小大焉，視泰山秋毫，殊无髙下，達有无一門，知臭腐化神竒，故曰通天下一氣耳。若然者，以富貴爲土梗，以蓬戸勝連襹，以藜藿勝三牲，衣裘褐也，有黼黻狐貉之樂。由是忘我忘彼，孰是孰非，知生化與夢覺等情，巨細无限一域，自然而幾存焉，庶民之有瘳矣。盡之也，彼直以循斯須也。

盈虧篇第三十三。

盈虧代謝，隂陽相推，因形移易，其中有達於28上玄者，萬无一全，察乎耳目之間，智態貌色，謬矣。夫見於此者不見於彼，知其有者，不識其无。且一形者，大塊載也，衆穢聚也。五行相假，偶爾和合，四時相生相殺，迭來迭去，嬰孩少壯，耊耄老弱，豈有暫停而無變易耶？噫！芸芸黔首，忽起忽滅，代興代廢，執此操持，晝夜訢訢，認爲其實。屈伸俯仰，吐納吹嘘，以此爲妙道，見彈而求鴞炙，何不大惑之甚！俄爾皮膚弊惡，毛髮凋敗，不成於一事，寧不悲乎？是以至人外通萬善，内刳一心，觀百體四肢，將29爲塵垢，超乎群趣之表，放任於天倪，而无容私，物我全之矣。

蒙昧篇第三十四。

蒙昧縁慮，蟊賊内訌，精神之失也。且世之人，其年雖壯，其行甚孤，輕用其事，蹙頞於時，有弊不濟，憂患相接，䘮而不知也。此胥靡之所。古之善爲士者不然，忘懷順物，任眞而不囿，澡雪其垢，塗隙如愚，完其德，就其閑，是謂知明理罄矣。

死生篇第三十五。制

30死生至理，民之大事，莫過於斯。惟貪生喪德，倒置薄俗之流，嬉遊四方，情欲關扄，窮年惵惵，忘乎本矣。夫體道之人則不然，通乎物之所造，達隂陽之變化，了。心智之玄，同，塞乎七竅，衆態一齊，考命雖終，有不亡之理。忘彼忘此，无恱无惡，以天地爲一谷，以太虚爲友鄰，豈有形骸之累乎？

任運篇第三十六

任運達數，知足而不辱，全生保形之道也。以形爲體，以德爲基，不趍向於俗，不親放於利，31不預謀於事，不蘄惠於人，知時不知止也，道不可壅也。遥而不悶，掇而不覬覦，知古猶今也。生者勞也。隨變應化，始末非吾。明乎坦塗，則亢節操而無怍，物不能屈，至貧不戚，樂天知命，而無傖囊之忽遽。内樹伸舒，尸居窒窬，終身不殆，可以長乆。

洞淵集卷之一

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