卷二
洞淵集卷之二
洞淵集卷之二
和六
龜山長筌子著。
至一書下。
至德篇第三十七。
至德蕩蕩，渺邈无窮極，𮑜然仁慈，配乎天地，運載發生，推移四時，綏柔遐邇，澤及荇葦，不積不累，動之以天行，所以統御群有，出入无旁，妙若神明。是以聖人調之而應，偶然而勃出，以百姓心爲心，不得巳而用之，漸之渥之，廣之覆之，顒顒卬卬，沛然其爲萬物，莫不逝矣。不謀而事遂，不化而政成，清淨无爲，故垂衣而天下治，幾向方矣。
應構篇第三十八。
應構不諱而與物爲春，親愛而不恃有功，是接而生時乎心者也。真出无端，平易而簡朴，蕩蕩兮若江海，濟乎百川，儼然猶泰山。滋產於萬物，垂鑑若陽，德無其昵。故曰率仁義爲拱璧，以禮樂爲衿帶，駕智信爲結駟，居恬惔爲眞宅，立乎宇宙之中，制控黎元，其惟聖人乎！
逺物篇第三十九。
逺物无累害，尚志貴眞。故君子養其廉也，安其分也，不濫屈於小人，甘於知足，樂天道而无憂，是謂全其節正，飽於德也，不令邪侈盪蔽於中和。若有能知其此者，謂之天府，完合盛美，而不知其所由來。
恡鄙篇第四十。
恡鄙叨濫，欲得而不足，是胥易技係，勞形怵心者也。禍患自作，而怨尤於人，肆情而身𡚁，營之繞之，失之敗之，徇物天化憮然其中，鬼覡來其舍。
俱係篇第四十一，
俱係慮易，大惑之本歟。喜怒相攻，朝夕營營，萬情瘞埋於靈府，増益徼倖，湮沉嗜慾。區區世路，未甞返顧，庸詎知物無不隳也，事无必固也。蠛蠓朝菌，湏臾變滅，稽曰：月尚有虧蝕。何況於人乎？是以眞人挾藏宇宙，无爲而入，素心合氣，氣合神，神合虚，虚合無，綽約於壷嶺之山，逍遙於自然之境。其壼奥也，難窮難終，惛然若亡而存，由然不形而神。亭毒群氓，畜乎萬物，忘功潜被，此謂之眞力，至道之根本，苟以觀於天矣。
夢覺篇第四十二
夢覺等情，形遇而神交也，孰知感變之由？嗚呼！撓撓群趣，而居藴利之樊，馳鶩荒淫，不知休息。方且旦以萬慮易其志，夕以想念迷其性，與物相刃相靡，經營四方，終不思其歸，乃天地之蠢蠢蠢也哉！曽豈知造乎道者？緘縢機括也。窖也，宻也。寧極也，深根也。以古今爲一制，觀死生如一條，肯溺寤寐事故術數惑喪於眞源，故翺翔於蓬艾之間者，而彼且奚適也？
關鍵篇第四十三
關鍵扄鏑，宄詐智力，爲務矯抑心君，盗賊遏蔽於天和，上下相紿，失乎正道，其民瘁瘁，亂更易常，不得其所養。草木鳥獸亂鳴枯槁於山澤，鬼神大侵其祭祀。夫何故？蓋不用善道，而取名法權勢，顯嚴智勇，是以聖人法不必之，必，故无尤。事天以實，不以其華。見出而知入，觀往而知來，聞響以知聲，顧影而知形。故曰枉直儀則，隨應不忒。道當時則兼濟，興行於天下，與萬物同昌。大窮則黙黙寧極，守眞素以返朴鄙。
眞僞篇第四十四。
眞僞間出，不同處事乎位分。甞聞爲天使難以僞，爲人使易以僞。失其正一，便僻邪侈，攻塞於靈府，而物亂眞君，矜巧徇情以喪道。古語有之曰：大丈夫出言譡律，爲政而有恒。居實若虚，藴知若愚。得之若無有，遷善如不及。以外我内，從事敗身，見利忘道，是謂三不祥。持此不祥，故无其咎，理未聞也。
勢命篇第四十五。
勢命權謀，苟暫榮美，安可固，陵舄招勞，離披於此。豈知造化迭處迭去耳？夸誕威愶，黨比於時俗。且天之道不言而善應，垂報如影響，孰知其故，誰能悚畏其未央？是以至人知夭折壽考，命也；貧窮逸樂，時也。儻來不可恃，既往不可追，否泰得失，難易成敗，吾何庸心其閒哉！受命於地者，惟松柏冬夏青青。
時偶篇第四十六。
時偶名實，懷道者慎之，不爲主。或茂或衰，隨動隨止，尊顯逸豫，卑辱憂苦，㑹之爲一狀，遇禍福吉凶，不駭不喜也。傾墜顛仆，奚慮奚悲？是以聖人觀變化之无窮，知盈虚之有數，當死不懼，至髙不危，超然自得，而无一所迕。故和六。四達皇皇，明白六合，與時偕化。遭而不達，過而不悔，以和爲量，似之而无累，莫不大焉。
清淨篇第四十七。
清淨无爲而天下自正，故得海内一心，上下風化，叶氣陶薫，樵採頌聲，洋洋而滿路。逺方入貢，百姓襁褓，挈榼負荷而來之。故暖姝豕蝨者學一雌雉鷦鵂之言，斗筲之量，商距之才，處利不知而私自悅也，自以爲足矣，而未知未始有獨化於象帝之先，混沌之郷也哉。
存亡篇第四十八。
存亡不悸，善獲養生之度，惡乎知之？守篤信，明代謝，量虚實，識進退，其來也不却，其去也不禦。故善人者棄世全神，物境不累乎天，其行無，豈謂涉於艱危。
浮沉篇第四十九。
浮沉大倫，惟精惟微，不可不察也。觀乎天地之綱紀，明乎萬化之終始，况生民之情去就。取舍不秉其彛，所以知榮而不知辱，徇物而不徇乎道，所矜乎外而拙塞乎内，夫何故其不鞭乎後？是以眞人爵禄不申肆，卑辱不僻陋，美色不能濫也，頡滑不能罔也。不易乎性，不夭乎命，其志一而不憊，淡然无爲，則災害何及。
醉飫篇第五十。
醉飮恪慎，悔吝𬙃尤，患在乎衽席之間，不可不知矣。夫恣其淫蕩，動之爲死地，愚哉滋甚！嗚呼！今也舉世熈熈皆然，萬无一免，熒然而也，何足以知之？唯至人不滯於此，保天和於寡欲清虚，善牧乎内德，而一成純。
饕餮篇第五十一。
饕餮可欲，狂蕩貪濫，天民之殘冦也。揣度竒物，以悅私情，内有遑遽之心，外有怵惕之恐。駈馳覊縻，不守命分，終身疲役，利貨相推，幽則畏鬼責，明則畏人非，湏臾曽不寧救，未止休息，以至於刑憲，不終其天年，中道而夭，則遁天倍情之俗，愚忘乎所受，將鑿垣墉，種殖蓬蒿也，不亦力殫戔戔也哉！且民之飢，以其上食稅之多，是以聖人博施不積，恩，推四海，治天下，而不恃乎蓄。夫惟天道利而不害，地道生而不辭，而不爲主。帝王之道，廣濟而不歛，愛養運載，无欲无爲，故得萬物成熟而洎足。
驚畏篇第五十六。
驚畏防患，是謂保身，全真盡年之道也。逺乎利害之端，立乎善貸之圃，其出不衒，其居不捐，語事有則，无調无誻。夫如是，則寵賜不驕，匱乏不愮，不愮不驕，厥德懋昭。若夫庸詎知之？壟鴟目之所不冝處，不給於視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，能避禍患也，逺其害也。且豐狐文豹，不棲於山林嵓穴，驟於原隰川。六澤而有網罟之殃，不亦甚乎！故曰大文。夫知其明，守其晦，隱乎無名，鶉居而鷲食，髙乎志節，抗於浮雲。故天子不得臣，諸侯不得友，遊乎萬物之祖，𥨊卧道德之郷，何累之有耶？
是非篇第五十三
是非之理，蓋以深爲基，以審爲智，以約爲紀，衆寡相傾，未可全定，略垂其要，此體道之博大也。天下俗士濟濟，忘形保神者幾希，民之迷其曰：乆矣。何謂焉？天地水火，隂陽寒暑，无不錯綜，疇能正之？奈何紛紛擾擾，惑亂於惡欲，尊卑巧拙，生死香臭，悲歡相滑也，不知爲知也，以妄爲實也。有無聲色，沉滯循𤨔，物我分别，以成辯爭，至於罔象獲玄珠，未爲極也。雖得此，亦失此，又况迷之𨜚者，羈縻利害，貴賤親踈，萬慮攻激，比比皆然，鮮有瘳者。以此觀之，孰能迷耶？孰能不迷耶？
逕庭篇第五十四。
逕庭狹居，蔽于偏見，管隙之明，勇辯智嚴，非天下之至道也。蒿目窺天，井蛙蹈海，亡羊憂惱，𥨥句游心，光耀五色，難覩其大象；闕塞五音，奚解於無絃。甘舐鿄肉，登橘爲美者，不知无味之味。方且螢燭輝空，穴鼷遇書，鬱栖烏足，焉知冥靈？大椿之物，以天爲父，以地爲母，止我以德，綽然其卓乎，得之固矣，昧者不知也。駑駘燕雀，寧識鷫鳩。鵷雛，緑耳，驊騮，白𣚘之志也。舉則千里，翔則九霄，跬跨愚夫，莫能同進，一曲之士，安可知天乎？背乎逺，趨乎近，酷醉名聲，夭折性命，駢枝於利祿之藩，馳騁湛樂荒淫之野，失乎道德，无自而可，悲夫哉！
桎梏篇第五十五
桎梏聲色，縲紲青紫，是謂倒置之士，俗播塵眯目，蟲書篆刻，狢以踰汶，不爲難乎日中穴。既清旦竊金，不爲戮乎。進躁貪殘之輩，囹圄萬機，蹈舞於人爵，譏誚於玄網，未甞自理。若螗琅拒轍，麽蟲負山，揜耳靣隍，不亦悲乎！於是暴慢鄙倍以柴其内，貂裘搢紳，皮弁組綬以約其外，自以爲得，荼苦勞生，不計乎後，而虎兕在於柙，終身不救。异哉狼藉，孰能省者耶？
虚妄篇第五十六
虚妄亂誣，物入胷次，是謂賊慁於眞君，夢鹿爲巳，殽辯參差，彼是相攻，執馘萬有。且夫親愛縈紆，和鳴比翼，壘酥爲實，扶踈離合，連綴於塗樊。於是哀樂相千，紜紜勃起。色風揚蕩也，欲海横波，情雪飄颻也，迷雲蔽。日馳騁田獵，悠悠不巳，世俗之民憒憒也，彼又烏能知之？故有道者不處。
感化篇第五十七
感化相竢，譎怪萬端，其不尋乎本者，致惑所由矣。若乃觀天地陶鑄之大冶，四時星紀之宻移，孰覺也，熟曉也。衆惡相駭，形物憚殘，渉於事迹，晝夜遑遑，沉阿於蔓衍之中，或悲喜而死，或毆擊而亡，甘酒嗜音，欲心慮縈，使於凶短夭折，非禍禁罰。及犯上誤謬而作亂者，水火凍餒，自刑於溝壑，不得其天年，刑以致於滅身，奚不殆哉而已矣。夫道無終始，形有生死。且生而是也，寧不死而是；死而非也，亦生於非。若造乎是者，𦤀腐化神竒；逐乎非者，神竒化臭腐。清婦化爲堅石，怨重化爲楸栢，其間情變，不可具載也。甞聞神有濟物之心，形有尊崇之報；神有害物之心，報有陋賤之形。影響相隨，應無差濫。故曰清白者遷榮，貪殘者降黜。唯天道無親，常與善人，昧者偶偶。覺者于于鯨鯢相忘於江湖，豺虎據勢於山林，蓋荐委影附之使然。故致乎道者等千聖同源，失乎性者，與萬塵一域，不亦疑乎！
名善篇第五十八：
名善凶器，非所以盡行也。智詐頡滑，翦翦交雜，何以知其然耶？且人之從道，倉猝幾成而敗之，名蕩乎德，善出乎妖，此二者，聖人之所和。不能勝也，何況於凡乎？於是受染於執閡，沉湎於常情，自枉者視正不盡，自暱者視公不明。由此觀之，迷亂大惑不自得也。故曰：大丈夫居其實，不居其華，肯以其賔將害其主乎？必也无就无與，无處无服，其心憫憫，其氣，愉愉，柔弱清儉，被道含德，則與天地同。
好惡篇第五十九。
好惡滑心，内有所藏也。與巳同者，雖便佞㺒訝而恱也；與巳異者，雖忠恕賢良而惡之。馳其形性，潜之於萬物，皆囿乎外，終身不返，使靈識飛揚，喪乎天德也。大人之操，則殊於此焉。无掄擇，无嫌疑，物來則應，盡其所誠，分德與人，不以賢臨人，爲天下之至公，然後乃至於大順。
香臭篇第六十
香臭旣分，妄情互相生矣，支離其德，使百姓不知至理也。逮糞滋稼穡，布於園圃畦壠之間，均天下而食之，正味存焉。今也有用𦊨罘畢弋，網罟矰餌，制捕飛走，鼃鶉、魚鴈、麋鹿、鵝鴨、雞服、狗彘之畜，損他益已，恣恱心情，以爽其口，咎莫大焉，豈知眞嗅穢哉？夫何故？且禽獸二種，咸有牝牡，子母親愛，血氣之類，與人心智何殊逺矣。嘆此浮薄之世，好殺啖生之人，破巢毀夘，陷穽羅絡，令蠕蠕之蟲，肖翹之物，驚駭散亂，隱伏逃竄，以避其患，害莫不失。其性命以道觀之，天地與我並生，萬物與我一體，孰爲彼耶？孰爲此耶？
情技篇第六十一。
情技相勝，淳和不生，道德踈逺，鑠亂天下，民多姧詐矣。仍此世與道交相喪，遁其天也，開其人也，滅其命也。草木蕃殖，故群生不能返眞。然則我且外曲而内直，事弊而德新，平而若類，和而不同，以天爲徒，勉而一无其疵癘焉。
蠲累篇第六十二。
蠲累釋疑，去習止妄也。憂患不能入，故其德全。世多迷執，強鿄恃怙，偷拔自欲之情焉。且夫冦莫大於有心，心起則萬慮皆至，賊入亂其天也，无主於中，自遺其咎而致身殃，莫可稱揚也。揺蕩遷徙，僞薄憂苦之塗，論詖相逺，硜硜䟦扈，認附贅縣疣，金玉閥閱，結繩絫瓦爲已眞物，不爲慚乎，又何足以爲載韙哉！今天下囂囂，皆如斯矣。故至人其出不迷方，其入无自得，不擢不脫，遺其視聽，寂寞恬惔，廓然无有，是謂復初。
孝慈篇第六十三。
孝慈，人倫之至德，五常之大本，百行之宏綱。元氣混沌之中，含忍生靈，遠則大賚於萬物，近則愛敬於六親，不悖於禮，不亂於俗。若夫天將救之以慈，衛之以戰則勝，以守則固，故和。
曰至仁无親，至孝不忮，蓋天子賴之。慶雲廣覆，龍負皇圖，庶人由之，德星臨耀於門閭，林藪茂榮於陸澤。是以聖人率此要道，以御天下，化被草木，德配乾坤，遂致隂陽恊賛，稼穑陸稔。及朝有蒭蕘之僚宋，下无接相之衛楊。若然者，故得萬國交歸焉。四海以來祥，車書一混，而黎蒸欣戴，則何患之有耶？
柔儉篇第六十四。
柔儉，德之基，道之用，則天下莫能行，夫何故？不奢侈也，絶狼戾也。終曰應而不爭，無忤於物，則樂推而不厭。廉潔於巳，樽節守約，歷世從事，不以物易巳，无求无失，其知不憊也，故能全身而逺害。是以聖人實而不聚，名而不立，并包天地，澤及萬方，而不知其誰氏。
廉恥篇第六十五。
廉恥，國之維，事之紀，仁行之本歟。君子兢兢而愼之，方乃不茍且也，不謟諛也，識其羞惡，守其忠信，持剛毅而不敢犯上，純實而返乎情樂也。拳拳服膺，日遷其善，不渠醇，不散朴，終身而不危。吾何以知不危之然哉以此。
委積篇第六十六。
委積无患，消息盈虚，先見之明，是謂持後之道，荒兮其未央哉！孰能思之畏之？柱直眞僞，吉凶壽夭，而皆在乎神明，不可輕忽，不可不知也。故善者責影以正身，執儀而明道，見其徃而知其來，因其著而識其微，天地宻應，遄如影響，未嘗有差也。如彼桔橰，俯仰隨人，德溥則行廣，實善則名眞，君子可不慎乎？朝徹於見獨之先，作炳於眇緜之上，昭昭生乎冥冥，有形出乎无倫。履霜堅冰，非一夕之沍，爲和六。山九仞，非一簣之土，其所由來漸矣。禍福𠋣伏，孰知其極？古語有之曰：見善如不及，見不善如探湯。故天網恢恢，踈而不失，義有極矣。
交渉篇第六十七。
交渉歴世，應接人間，不以物害而累心。向背低昂，審察其安危，權道之微矣，得乎妙者鮮矣。夫陶運群生，各底其性，逆順同志，賢愚不忤，神會之也。調而馴之，和而應之，因任物品，不失其分。言法方圎，動作平易，日新之變，合乎自然也，使大小長短，廣狹多少，俱得其所。冝然後海鷗可狎，猛獸可養也。安時處順，可同乎玄德，浹洽混成，周行不殆，至於育萬物，治天下，豈有他哉？以此而巳，是謂常勝之理也。聖人之道，其殆庶幾乎！
肆任篇第六十八
肆任荒蕪，恣逸外遊，酩酊於聲色邪曲之中，不省不覺，乃下民之溟濛，有失其所也。馳騁田獵，宴樂驕佚，矜夸富貴，千纓𬖬冕，尊顯市朝，焦心廢形，終宵無寐，日昃忘飡，困辱於萬端。以名喪志，以利害身，區區盡世，不知其大翌猷，痛可悲之。六徹相攖，其德喪焉，逐於幻境，物物相硋，由是恣目之所觀，躭乎巧笑美色，恣耳欲聞，迷於鄭衛邪音，恣鼻欲向，嗅其腥臊朽腐，恣口所道，語發無稽之言，恣體所適，恱服美厚，羅縠縑紈，恣目之逸遊乎荒態之場。是以水救水，火救火，名之益之，無一日之優游，有萬種之疲倦，戚戚然以俟其死者，不亦大哀者耶！殘賊眞性，凋弊靈根，背道忘本，不能觀其復我，獨怕兮其末兆，不以有所養害其所養。嘗試論之，夫人七尺之形，與天地之理備矣。故首圎足方，取象二儀；鼻隆口容，取象於山谷。肢肉連於土壤，血脉屬於川瀆，温蒸同於炎火，氣息不異風雲。内觀諸色，靡有一物不備焉。是以眞人除荏苒之俗慮，玩道德之无何，遡㳂神瀵，茅猗移，翛然而來，翛然而去。
内外篇第六十九。
内外幾微，惑敗於不能抑度，慮嘆舞忭，輕躁嚴苛，妖冶之衆爲日夜，相代乎前，莫知其所萌。唯大達者，填填樂全，軒冕貨財，不役其身，憂苦窮通，不損其生。翦其慮欲，靖其語言，不累於俗，不疲於心，故無𢡚怛愎勢之疵乎是。以至人制命在乎内，不思櫻乎外，忘其肝贍，遺其耳目，則神慧湛然，頠頩冲虚，遊乎造化之始，則混𦜩於玄冥。
辯惑篇第七十
辯惑麃麃爾爾忘歸，謂之蔽蒙之民，盪舟於陸，熄火於水，不爲妄矣。夫何故？雖積賄賂，不能得其盡用之計，憂冨貴，不能盡世而享之。榮辱交參，趑趄躊躇，以慮不死，具太牢以爲受十。膳，以獲其有養，亦不能存生。其爲形者，䟽矣，愚矣，鄙陋逺之甚矣！世之人奚足以爲也，不亦甚乎！使神識游乎外，終身不見成其功，可不傷哉！方且認金璧爲確實，以性命爲空虚，親他人之冡社，棄自巳之田園，繫囚五藴，展轉七情，暗葆光之慧炬，墜濁辱之深淵，踣損靈根，未嘗自適。是以聖人以天下爲寄託，以寵愛爲紈讎，知形形者不形，生生者不化。故曰棄世而无累，視姣色如刃蜜，愼而不敢爲。觀富貴若一蝱鶴雀，果而勿矜。文錦玉室，若蓽戸敝緼，椒蘭肴膾，侣莪菽粢糲。仍此養智於恬冥，息於玄關，滌除嗜音，持用慈儉，濬哲文明，光宅於天下，德教仁風，清芬於四海。然後浮遊虚極，微妙篤靜之門，則廓落希夷，逍遙永固。
緫要篇第七十一。
緫要元綱，括囊衆妙，洞照萬世之後，光而不瑕，無其昏墊，使天下百姓返歸於常道，品彚皆獲其自然，瑩然不情慮，警悟眞源矣。故曰：變化無窮，通乎至也。純粹不雜，精之妙也。博和六。達无礙，道之極也。廓徹幽微，眞之深也。周視萬物，聖之叡也。德霑動植，慈之上也。化及群小，賢之能也。忠恕不失，善之良也。心智常明，慧之備也。虚寂淡漠，神之靈也。冲一舒暢，氣之養也，文辭廣辯，才之敏也；克誠不妄，志之定也，謙退處事，福之大也。古之修眞之士，稽此衆善，率循於世，與天人相際，大道畢矣。
若夫原一曠蕩，清虚无爲，混成不恃，流通博大，運行無轍，微妙雌靜，鎭之以朴，俶載萬靈，豐茸蓊鬱，徐而不費，曼衍於區宇。其辭暐曄，不汚不貲，其用曲全，无事无欲，以爲天下式。古之道術，有在於是者。今長筌子聞其風而恱之，學不學之學，處衆人之所惡。塊然封戎，巳然退天。蹇極木訥，不以紅紫亂其朱。篤願優裕，芒漠無形。或出或没，汎兮若波流。變化无常，不先於人，而後隨於物，不割不彰，其功同人。削碧踳駮，庭實淳和。以敝爲新，以弱爲強，以拙爲巧，以憺爲眞。獨與四時爲馬，以空虚爲牀，以不積爲足，以一爲多，以本爲精，以故爲麤。
其語雖淡薄呌峭，珞珞不玉，躋攀而不險，鼓揺而不傷。至大無外，至小無内，用廣發揮，同乎大同，始出吾宗。冥一生死，混然古今。以福貟爲沉濁，不可以接。搆則頌論歌呼，躇歩跐蹈，樹乎衆甫之上，不知然而所以然也。惚兮怳兮，隂陽難以數，鬼神莫朕其涯滸。其理也，酌而不竭，注而不滿，渺渺若江海之源，其未有盡。且如百家之辯，衆技之藝，設於中國，拔擢于時，雖然有用，不免交征其利，侵奪民情，隳殘道德，讒慝殊塗，不能返其眞常。哀哉！故冗亂穅秕之民，矻矻萬物，經緯蹁蹮，禪援未巳。其間苟談於方壷貟嶠，企望登而陟之者，危然闥極。
至言篇第七十二
至言無言，至知不知，至樂无樂，至爲无爲。至。樂者，未嘗不樂也，无爲者而无不爲也。純氣冲於内，坦然形於外，猜忌兼消，物无所忤。由是魚鱉以同漚，麋鹿而同野，禽獸尚由不惡，何况於人乎？蓋徵逺以明近，舉末而知本，是以忘言。人言哉！其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑也。與之俱，是陸沉者也。故非爝火之明，名分之徒之所知。何謂也？逐萬物之末而不返妙原，有過理之嫌，袪斯之敝，以宣其氣，以係其思。役心術而求道，繼河瀉而索眞。飄風驟雨日時而作，草木鬯茂，塞乎靈府，蓬乎其中，不能茭耨，亦何異輕用隋珠，彈千仞之雀。悲夫！惟明乎天者至矣。跛鱉之志，塗說之學，齊知之，所知者，淺淺而巳矣。
卒道警。
洞淵集卷之二
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
