卷二十五
傳五
太平經卷之六十八六十九同卷。
戒六子訣第一百四
吾將去有期，戒六子一言。夫道廼洞無上無下，無表無裏，守其和氣，名爲神子。近求則大得，逺求則失矣。故古君王，善爲政者，以腹中始起，真能用道，治自得矣。動不失其法度數，萬物自理，近在胷心，散滿四海。古者聖人，名爲要道，治樂欲無事，慎無失此。此以繩正賢者。今重丁寧，以曉子。
子六人連日問吾書，道雖分别異趣，當共一事，然舌能六極周王道。
備解說萬物各有異意，天地得以大安，君王得以無事。吾書乃知神心洞六極，八方自降而來伏，皆懷善心，無惡意。其要結近居内，比若萬物，心在裏，枝居外。夫内興盛則其外興，内衰則其外衰。故古者皇道、帝王聖人欲正洞極，六逺八方，反先正内，以内正外，萬萬相應，億億不脫也。以外正内者，萬失之也。
故古者大聖教人深思逺慮，閉其九户，休其四使，使其渾沲比若𤨔無端，如胞中之子，而無職事也，廼能得其理。吾之道，悉以是爲大要故。
還使務各守其根也。夫天將生人，悉以真道付之。物具，故在師開之，導之學之，則可使無不知也。不閶其門户，雖受天真道，無一知也。比若嬰兒生，投一室中，不導學以事，無可知也。
所以人異者，但八方異俗，故其知學不同也。若能一人學，周流表裏，盡知之矣。吾將逺去，有所之，當復有可授，不可得常安坐守諸弟子也。六人自詳讀吾書，從上到下，爲有結不解子意者，老源古文以明之。上行者，玄真知之；下行者，順真知之；東者，初真知之；南者，太真知之；西者，少真知之；北者，幽真知之。
夫道延大同小異，故能分别隂陽而無極，化爲萬一千五百二十字。中和萬物小備，未能究天地隂陽，絕洞無表裏也。故但考其無，舉其綱，見其始，使可儀而記。記古記今，其要亂自同。神聖所記，猶重規合矩，雖相去億億萬年，比若相對而語也。故可爲爲天地常經，爲隂陽作神道。勿怪。吾書前後甚復重也。所以復重者，恐有失之也。又天道至嚴，旣言不敢不具，通不通，名爲戔道，爲過劇。吾誠哀之。此雖
復重，比若上古聖人、中古聖人，下古聖人，皆異世而生，其辭相因，復重而說，更以相考明，廼天道悉可知，此之謂也。行矣！吾有急行，重慎持天寳，傅付其人。
右戒六弟子。
太平經卷之六十八，
太平經卷之六十九。
天讖支千相配法第一百五。真人再拜曰：愚賤生縁天師，常待之以赤子之分，恩愛洽著，倉皇得旦夕進見，天功至大，不可謝。今欲復有質問宻要，天之祕道，又不敢卒言。平道之子，旣爲天問，事當窮竟不得。中弃而止也。唯唯！愚生見天師所說，無有窮極時也。延後弟子俱天覺，承知天師深洞，知天地表裏隂陽之精。諸弟子恐一旦與師相去，無可復於質問疑事，故觸冒。不嗛問，可以長乆安國家之䜟，令人君常垂拱而治，無復有憂，但常當響琴瑟作樂而遊，安若天地也，無復有危時，豈可聞乎哉！
然諸真人思精進乎，深眇哉！所問，廼求索洞通天地之圖䜟文，一言延萬世，不可易也。天公疾多災，愁苦之，廼使諸真人來問疑乎諾！且爲真人具說天之規矩大要秘文訣，令使其口口。真人自隨而記之。唯唯然。夫皇天廼以四時爲枝，厚地以五行爲體，枝主衰盛，體主規矩。部此九神，周㳅天下，上下洞極，變化難覩，爲天地重寳，爲衆神門戸，自有固常，不可妄犯。順之者長吉，亂之者長與天地乖仵。
唯唯，願聞其意，豈可睹耶？善哉！諸真人言也。方爲子具道之，但俱自精安坐，思吾言。唯唯！天常讖格法，以南方固爲君也，故曰在南方爲君也。火在南方爲君，太陽在南方爲君，四時盛夏在南方爲君。五祀竈在南方爲君，五藏心在南方爲君。君者法當衣赤火之行也。是故君有變怪，常與陽相應，非得與他行相應也。陽者日最明，爲衆爲長，故天䜟常以日占君盛衰也。
真人知之耶？唯唯，行知之矣。人君之法，常當求與仁者同家，有心者爲治，其可與共爲治者，常當行道而好生。小小㓜弱於其長臣賢成器者，君當養之，不宜傷也。故東方者好生，南方者好養。夫不仁用心不可。
與長共事不明，不可以爲君長。故東方者，木仁有心；南方者，火明也。夫天法帝王治者，常當以道與德，故東方爲道，道者主生；南方爲德，德者主養，故南方主養也。
治者當象天以文化，故東方爲文，龍見負之也。南方爲章，故正爲文章也。章者，大明也，故文生於東，明於南，故天文者，赤也。赤者，火也。仁與君者，動上行，曰：當髙明，爲人作法式，故木與火動者輒上行也。君之象也，故居東。依仁而上，其治者，故當處南。故東方爲少陽，君之始生也，故日出於東方也。南方爲太陽，君之盛明也。
少陽爲君之家及父母；太陽爲君之身，君之位也。少陽爲君之家，木爲火之父母。君以少陽爲家，火稱木之子。真人知之耶？唯唯，子巳知之矣。少隂爲臣，臣者以義屈折伏於太陽，故金隨火屈折，在人可欲。爲臣者，常以義屈折佐君，可欲爲也，故少隂稱臣也。真人知之耶？唯唯。
太隂爲民，民坏行而不止，故水汉行而不知息也。民者，職當主爲國家王侯治生，故水者當隨生養果也。東方者，君之家也，真人知之耶？唯唯，行，子巳知之矣。天之格讖，少陽者畏少隂，故臣者反主録國家王矦官屬也。太陽畏太隂，是故國有道與德而賢明，則民從也；國無道德，則民叛也。是故治國之大要，以多民爲富，少民爲大貧困。諸真人曉知之耶？唯唯，行巳覺矣。天之格法，分爲六部，東南上屬於天，故萬物生皆上行，蚑行人民皆出處外也。屬於天，故天爲之色。外蒼象木，内赤象火。真人知之耶？唯唯，行巳曉矣。
天地之格䜟，西方、北方，下屬於地，故萬物至秋冬悉落，下歸土也。人民蚑行，至秋冬悉入穴而居，故地之爲色也，外黄白，象土金，内含水而異，象北行也。真人知之耶？唯唯。
天之格䜟：東方南方，位尊，上屬天，主治，爲君長、師父；西方、北方，位卑，屬地，爲臣爲後宫，爲民。故已者，甲之後宫也。甲，天也，王者之本位也。故甲爲心星。心星，火也，爲王者，故東方亦爲王者之先也。心星，火也，行屬南方，比若曰出東方，二位在南方也。真人知之耶？唯唯，行，子巳知之矣。天之格讖，丙爲火之長，最其大明者也，君之位也。辛者屬丙，辛者，丙之後宫也。真人知之耶？唯唯，行，子巳知之矣。今巳亦爲皇后，辛亦爲皇后，何謂也？善哉子之難也！得天讖訣意。然巳配甲，申者，丙之父也，故已趣太皇后之宫也。辛者配丙，丙者，甲之子也，故辛者小㒵后之宫也。丙者，迺甲之適子，受命皇之君也。真人知之耶？唯唯行，真人巳知之矣。庚者屬傳五乙，是國家諸侯王之埍也；壬者屬丁，是帝王女弟之塡也；癸者屬戊，是國家太皇后之婦家也。善哉！真人巳知之矣。
今十干巳解，各有所屬，願聞地之十二支當云何哉？善耶！然天之爲法，隂陽雖行，相過事者，各自有家。天之爲法，同不舉家，悉相隨而止耳。甲者以寅爲家，乙者以卯爲家，丙者以午爲家，丁者以巳爲家，戊者以辰戌爲家，已者以丑未爲家，庚者以申爲家，辛者以酉爲家，壬者以子爲家，癸者以亥爲家。故天道者，反行治也。地道者，止也。故有分土，反無分民，蓋有國土而無國，故天地者不移。天反一曰：一夜周不一竟，行之以此爲常。故十二支冬居其處，不隨十干而行也。子知之耶？唯唯
行。天地之道，四時五行，其道以相足，轉而異辭。周不幽㝠，無有極時，獨古者大神聖人時時知之耳。欲盡爲字說之，難爲財用，又復太文，反令益憒憒，使土德之君見眩亂，不知所從，故止也。不惜爲諸子說也，而說無窮極。真人知之耶？唯唯！行，子少覺矣。德君據吾天䜟以治，萬不失一也。
是故天道延有固界也。以東與南爲君王象，屬天，故名爲天子也。以西與北爲後宫，民臣象也，屬地，故地爲后宫也。真人知之耶？唯唯。天之格䜟。東方者畏西方。是故天地開闢以来，王者從兵法，興金氣武部，則致君之象。無氣火者大衰，其治凶亂。真人欲樂知天䜟之審實也。從上古、中古到于下古，人君棄道德興，用金氣兵法，其治悉凶，多盜賊，不祥也。是故上古聖人深知天固法象，故不敢從兵革武部以治也。帝王欲樂長安而吉者，宜按此天識，急囚，斷金兵武備，而急興，用道與至德，以象天法，以稱皇天之心，以長厭絕諸姦猾不祥之屬也，立應不疑也。真人知之耶？唯唯。天之䜟格法。太陽雖爲君者，反大畏太隂，水之行也。水之甘良者，酒也。酒者，水之王也，長也。漿，飮之最善者也。氣屬坎，位在夜，主偷盜賊，故從酒名爲好縱，水之王長也。水王則衰太陽。真人欲樂知天䜟之審實也。從太古以降，中古以來，人君好縱酒者，皆不能太平其治，反亂其官職，多戰鬪而致盜賊，是明效也。是故太平德君方治，火精當明，不宜從太隂令，使水德王，以厭害其治也。故當斷酒也。願聞覩斷之耶？斷何所酒哉？但斷市酒耳。
今天師何覩何見，而獨斷絶市酒耶？然夫市者，廼應水之行也，故四方人民凡物悉㳅而往聚處。是故江海亦水之王長也，故凡百川財物亦流往聚處也。夫水者，北方玄武之行也，故貪數刦奪人財物。夫市亦五方流聚而相賈利，致盜賊狡猾之屬，皆起於市。以水主坎，天之法以類遥相應，故市廼爲水行。縱其酒，大與之，復名爲水王。市人亦得酒而喜王，名爲二水重王，其咎六厭衰太陽之火氣，使君治衰，反致訞臣。真人知之耶？
今見天師訣之，眩亂不曉，願聞其大訣。善哉子之言也。然諸真人乃逺爲天來問事，爲德君帝王解承負之害，吾無所惜也。俱安坐，爲諸真人分别悉說，道其大要意，唯唯天之䜟訣。金玉興用事人大興。武部者，木絕元氣，土得王大起。土者，是太皇后之宫也，氣屬西北方，太隂，得大王，則生訞臣，作後宫失路，騰而起。土王則金相復相隨，騰而起。巳與辛之氣俱得興王，騰而大起，天之格法，則生後宫多訞，此非後宫之過也。此延名爲治失天䜟，失其大部界，反使災還反相覆也。是廼天地開闢以來，先師天時運，未及得分别，具說天之大部界也。令帝王便失天之法治，令生此災變。真人深知之耶？唯
唯，天之䜟也。縱酒者，水之類也。市者，水行大聚人王處也。而縱酒於市，名爲水酒大王。水王則火少氣，火少氣，則化成灰，化成灰，則變成土，便名爲火付氣於土也。土得王起，必與金水屬西北太隂，屬於民臣，反得王，後生訞臣，巳氣復得作後宫犯事，復動而起，其災致偷盜賊無解時。各在縱水，令傷陽德。今所以爲真人分别說之者，見子來問事，大口。口惓惓，承知爲皇天欲祐德君，故吾爲真人分明天地大分治所當象之，勿復犯也。犯者復憒憒致亂矣。子知之耶？唯
唯，願問一疑行言：今京師同聚人衆，財貨中類，京師反應水行耶？噫！諸真人學何一時昭昭，時時闇昧哉！不及然，安可盡及耶？然夫京師者，延應土之中，火之可安止處也，非若市但可聚財處也。夫京師廼當并聚道與德，仁與賢渘，共治理天下，何故師言京師人君但當聚財貨乎？子其大愚哉！子以吾言不信，爲子道之。古者京師到今，諸聚道德賢源者，天下悉安其理，但聚珍寳財貨，而無賢明者，悉亂於真人意，京師寧可若市，但可聚財處，非乎？寧解耶？唯唯！
爲諸真人重明天讖格法日者，生於少陽盛。
於太陽。月者生於少隂，盛於太隂日者，天之精也，陽之明也，故曰爲君，位在南方。月者，地之精也，隂之明也，故月爲臣，位在北方。南方爲晝，北方爲夜。是故日得王用事，則月與夜衰短；月得王用事，則日與晝衰短。故北方氣王，則南方氣衰；南方氣王，則北方氣衰也。故當急止酒王，以斷衰水金也。真人重明知之耶？唯唯，天之格分也。陽者爲天，爲男、爲君、爲父、爲長、爲師；隂者爲地，爲女，爲臣、爲子、爲民、爲母。故東南者爲陽，西北者爲隂。真人欲知天讖審實，從天地開關以來，諸縱令兵武備，使王縱酒，使王從女政，大從其言，使其王。少隂、太隂與地屬西北。從是令者，後皆亂，而有凶害。仁柔道德，賢明聖人悉屬東南，屬於陽，屬於天，從是言者，後悉理。願聞。夫賢聖何以屬東南方也？火之精爲心，心爲聖，木之精爲仁，故象在東也。東南者，養長諸物，賢聖柔明，亦養諸物，不傷之也。故夫聖賢柔明爲性，悉仁而明。仁者象木，明者象火，故悉在東南也。善哉！善哉！見天師之言，巳大解矣。
又天䜟格法，東南爲天斗綱，斗所指向，推四時，皆王受命。西北屬地，爲斗魁，所繫者死絕氣。故少隂、太隂土使得王，勝其陽者，名爲反天地，故多致亂也。真人知之耶？唯唯。愚生數人，縁天師哀之，爲其說天䜟訣，願問事一言之。今南方爲陽易，反得巽離坤；北方爲隂易，反得乾坎艮。善乎子之難也，覩天微意。然易者，延本天地隂陽微氣，以元氣爲初，故南方極陽生隂，故記其隂；北方極隂生陽，故記其陽㣲氣者，未能王持事也。故易初九，子爲潛龍勿用，未可以王持事也，故勿用也。此者但以元氣之端首耳。
善哉！善哉！行！真人巳解矣。今吾所記天䜟，乃記天大部，能王持天政氣，爲天下網紀者也。真人知之耶？唯唯！今吾所言，正天下人君所當按之，以爲治法也。子之所問，正氣之端首也。今真人見吾言，或疑也，爲諸真人具說天地八界。唯唯曰：之。界者，以日出於卯，入於酉，以南爲陽，北爲隂。天門地户界者，以巽初生東南角，乾初生西北角，以東北爲陽，以西南爲隂。子初九，午初六，以東爲陽，西爲隂。立春於東北角，立秋於西北角，以東南爲陽，西北爲隂，此名爲天地八界，分别隂陽位。真人寧解耶？
唯唯！行巳解矣。是故大部以東南爲天，西北爲地，地得順從，令王得伏其天者，爲天地反，故凶。天得行其事，王者得伏其地，爲順，各得其所，故吉。真人得書，思之思之，以付歸上德之君。思吾文行之，與神無異，天即祐助之，不宜時也。行爲子說天讖，證爲小竟。欲爲真人大說天上地下絕洞八極，及星宿羅列，悉一二說，周流天道㣲妙，或人反眩，不知所之，後令真道絕不用，無以解古㳅災，復令上愁焉。故但爲子說大部易知者，使其覺而巳，故不言微妙難知者也。不惜之也。
唯唯，願請問一訣事言之。今且天師爲愚生說天之十干，皆有配合，地道十二支，同有隂陽竒偶，何故獨得天配合乎？善哉，子之難也，可謂爲得道要乎。然地者但比於天，爲純隂獨居，同自有隂陽耳。天與地法上下。相應天有子，地亦有子；天有午，地亦有午；天有坎，地亦有坎，天有離，地亦有離，其相應若此矣。
是故丑未者，寅之後宫也。申者屬卯，侯王之壻也。亥者配辰，卯者配戌。辰戌者，太皇后之家婦也。酉者屬午，小皇后也。子屬巳，已，帝王，女弟之壻也。真人知耶？唯唯！是故干爲帝王，支亦爲帝王。是故寅者，甲之支也，故丑未稱后宫；午者，丙之支也，故酉稱后宫；卯者，乙之支也，故申稱侯王之壻也。辰者，戊之支也，故稱太皇后之家也。亥者，癸之支也，故稱太皇后之家婦也。子者，壬之支也，故稱帝王。
女弟之壻也。巳者，丁之支也，故稱帝王女弟也。此天地相應和之法也。
善哉！善哉！願聞此辰戌君未獨男則共聚，女則共嫁，何也？㣲妙哉子之難也。然天者極陽，地者極隂也。地衆，凡隂之長也。隂者常偶數，故并也。今戊已同地也，何故不并？善乎？夫戊已者，五干也，地之陽也，位屬天，故不并也。真人知之耶？唯唯，行子知之矣。今真人難是也。今五行字廼轉而相足，以具天下凡事。子得吾書，自以類惟思其惡意，上下六方絶洞皆巳備。是故聖人見一以知萬，大賢見一以知千。愚者力示，會獨亂，不得道真也。故道德者付真人。真人知之耶？唯唯，行知之
矣。願復請問一事。今此上天之四時，地之五行，悉道帝皇侯王后宫之家，天道盡往配之，中，亦豈有百姓萬物相配乎？善哉子之問也，可謂覩大道要矣。然此相配者同耳。夫五行者，上頭皆帝王，其次相，其次㣲氣。王者，帝王之位也；相者，大臣之位；微氣者，小吏之位也。王者之後，老氣者，王侯之位也。老氣之後衰氣者，宗室之位也。衰氣之後病氣者，宗室犯事失後之象也。病氣之後囚氣者，百姓萬民之象也。囚氣之後死氣者，奴婢之象也。死氣之後亡氣者，死者丘冢也。故夫天垂象四時五行周河，各一興一衰。人民萬物皆隨象天之法，亦一興一衰也。是故萬民百姓，皆百王之後也，興則爲人君，衰則爲民也。真人知之耶？唯唯，子巳知之矣。
右以天䜟，長安國家，以治訞臣，絕姦僞猾。
太平經卷之六十九
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
