2644太平經卷之百十，

2645太平經卷之一百一十九

入十

三者為一家陽火數五訣第二百一十二

下愚之生，願一請問。今天道當具，無不有，無不包容也。天上何覩，何故一時悉欲生而急2646刑罰乎？善哉！子之難，問得其意。吾常甚好子之言，子之言常發起吾意，使吾道興。子向不能難問，誰復而難問者乎？故天道久斷絶，閉而不通。天甚疾苦之。吾久悒悒欲言，無可與言者。故天道失其分理久矣。嵗嵗至嵗，至於2647今，天運生聖人，使其語無而盡解除其病者，故乃使眞人自來與吾相覩，乃一得為天具語子難，常獨深得天意，安坐為子悉陳道之。吾欲不言，畏天威也。故得子問者，輙欲言，無可匿也。眞人亦知之邪？唯唯，然，子解解矣。

今2648天上所以盡悉欲生長而急害傷者，天道常有格三氣，其初一者好生，名為陽；二者好成，名為和，三者好殺，名為隂。故天主名生之也。人者主養成之，成者名為殺，殺而藏之。天地、人三共同功，其事更相因縁也。無陽不生，無2649和不成，無隂不殺。此三者相須，為一家，共成萬二千物。然天道本末中也。今者天道初起以來，大周復反來屬人，屬陽，陽好生而惡殺，生者須樂，乃而合心為一，相生，而中有殺氣，輙傷，不能相生成。子欲知其信實，比若胞中2650之子，不可有小害，輙傷死，死不復生，輙棄一人，為是連傷而不止，便絶滅，無後世矣。一家無統，絶去矣。故尤大急刑罰殺傷也。天道同不常如此耳。

今者大急，復更為眞人察察分别之，使下古人大覺知天道。今不欲殺傷訣。2651意所以更為眞人察察言者，俗人隨吾但無事，習文辭而作巧語也，故更為其陳刑天證。今甲子，天正也，曰：以冬至初還反本；乙丑，地正也，物以布根；丙寅，人正也。平旦人以初起，開門就職。此三者，俱天地人初生之始，物之2652根本也。初生属陽，陽者本天地人元氣，故乾坎艮震在東北之面，其中和在坎良之間，隂陽合生於中央，故凡懷姙者，在頭下足上、中腹而居，微在中和之下。陽合者，生於最先，發去，出其形氣，投於他方者，此主天地人三氣2653初生之處，物之更始，以上下，不可有刑殺氣居其中也。置其德氣陽氣，乃萬物得遂生，如中有凶氣輙傷，故出其刑去之也。

今者天道大周更始，以上下純陽治天治，故急斷刑罰也。天者稱神，陽亦稱神，故今天使神治人。眞2654人欲知吾書文與天相應，不自今以徃，犯吾書文，欲好刑殺者，天上亦且考之，人亦且更急之，神亦且考之。天上地上，異處同謀，鬼神不與人同家，亦且同謀，是天平氣且至也。

天初氣更始於天上，地初氣更始於地下，人初2655氣更始於中央，此三氣方俱始生，不欲見刑惡凶氣，俱欲得見樂氣，故自令以徃天與地樂斷刑也。眞人知之乎？唯唯！愚生暗昧，以為天上行疾人為惡，而禁刑殺傷也。不意乃天地人在懷姙之氣，更始之本元也。見天師說2656之，甚惶甚㤥

子知惶且垓，可謂覺悟，知天道意矣。善哉！曉事！生戒此文，愼無斷絕，為身害。唯唯，不敢，不敢，行去重之。凡人學問，各為身計，務順天道。唯唯！出此天上禁忌，勿藏。唯唯。請問：天道何故正以今為大周，為元初，乃更2657大數考正。文哉！善乎！子之難問也，大得天心意。然今者，五陽之上長也，五火之始也。火之最上者，上為天，為日月之色者，火赤，與天同色。天之色赤，火亦赤。赤者𨒿稱神，天與神者常昌，得凡事之元，是故十一月為天正，天上2658亦然，

故其物氣赤。赤者曰始，還反其初。九氣屬甲子，為六甲長上首也。甲者為精，為凡事之心，故甲最先出於子，故上出為心星。故火之精神為人心也。人心之為神聖，神聖人心，最尊眞善，故神聖人心，乃能造作凡事，為其2659初元首，故神聖之法，乃一從心起，無不解說。故赤之盛者，為天，為曰：為心，天與曰：與心常明，無不而照察。故自今以徃，行此道者，姦邪之屬悉絶去矣。夫陽之生者，於幽㝠之中，是故陽氣起於北而出於東，盛於南而衰消於西。天之為法如此矣。

善哉！願聞，今陽之生者，何故正於幽㝠中乎？夫生者皆反其本，隂陽相與合，乃能生。故且生者悉復其初始也。天地未分，初起之時，乃無有上下。日月三光上下，洞㝠洞㝠，無有分理。雖無分理，其中内自2660有上下左右表裏隂陽具，俱相持而不分别。若隂陽相持，始共生，其施洞洞，亦不分别。巳生出，然後頭足具，何知隂陽之初生之始如是矣。故人今將變化而施生者，悉徃就幽㝠閑處，天使不忘其本也。人初受天地之法，是2661其先也，故天使其不忘也。

善哉！善哉！見皇天師言，乃知分理也。子可謂易示曉矣。請問陽與火何獨伍乎？行氣者，各自有伍，非獨火也。金火最為伍，赤帝之長，故天䇿書非云邪。丙午、丁巳為祖始。始者，先也，首也，故書言祖始2662也。萬事之始，從赤心起。心者，洞照知事。陽始於隂，中亦洞照。故水者，外暗内明而洞照也。中有陽精也。故陽始起於北，而隂始起於南。十一月地下溫，五月地下寒。今隂陽始起，何不於天上而正於地中乎？

善哉子之難問也。2663然地為毋，父施於母，故於隂中也。其施陽精同，始發於天耳。陽者，其化始氣也，微難覩，入隂中成形，乃著可見，故記其隂中，不記其陽也。今天雨雪，同是其施化之道，見可覩，而言陽施精微不可覩乎？善哉子之言也！難得其2664意。欲為眞人分别說之，恐天道大形見，故不為子說也。然恐眞人心恨。夫為人師，為人上者難，請安坐，為子微說之。

天雨雪，造將為之時，呼吸但氣耳，隂陽交相得，乃施可覩。於此之時，天氣下，地氣上，合其施，故雨雪有形而2665可見也。請問，今或有山潰雲上，皆可覩，而言不可覩，何也？欲不問，苦悒悒，今故具問之。為弟子不謙，不也。不問，無以得知之，致當問之，無所疑也。諾！為子微說之，不可窮極。然雲雨潰山，此者隂之盛怒而不自忍，傷陽化，凶事2666也，非善變也。有傷於化之道，隂之失也，隂之傷也，眞人勿復窮問。天道亦不可察察盡言也。子自思其意，唯唯行去。

道祐三人訣第二百一十三

眞人再拜謹問天師道：太平氣至，誰者當宜2667道哉？誰者不宜道乎？善哉子問事也。夫道與人比若風雨，為者則善，不為則巳。好為者，則其人也；不好為者，即非其人也。為者不用力。易開通者，即是其人也；不開不通，終日無成功，即非其人也。為之即吉，不為則凶，是其人2668也。不為之，其人自吉善，無所疾苦。已為之，後反有所疾苦，即非其人也。又凡人自養，不可不詳察也。夫道者，乃正人之符也。疾病鬼物者，延邪惡之階路也；賊殺良民之盗賊也。或見人且入正道，因反奴人，與人爭閾，於人為2669正道，反凶，不為善，反安隱於等之間，不可不謹詳。自精者，得道則吉，失道則凶也。死生之命，不可自易而不謹詳也。善哉！善哉！愚生巳解矣。

然眞人既問疑事，且告眞人，天要語吾道之所以而長久養者，人而樂道、樂德樂仁，2670忽於凡事，獨貪生耳。道正長於養守此二人也。過此而下者，吾道不而長久養也，何哉？夫人道乃無不覆蓋，何故獨宥此三人，不宥餘哉？然善哉子之難問也，得其意。夫大道之出也，人皆蒙之，恩乃及草木，莫不化為善，皆得其所，俱，而各竟其天年。夫無道德不仁，不可久養也，何哉？然但以其不好道德仁也。夫好道德仁，何故獨可久養哉？願聞其意。

然子曉事。生哉其問，事絕訣也。詳聽，為子分别言其意。唯唯。然。是好道、德仁，此三人，皆有三統之2671命。樂好道者，命屬天；樂好德畜養者，命屬地；樂好仁者，命屬人。此三人者，應隂陽中和之統，皆有録籍，故天上諸神言吾文能養之也。行不若此，亦無録籍，故吾文不能久養之也。今太平氣至，無姦私，故不而久養姦惡之人2672也。不如徃者内亂之時，能包養惡人也。願聞其竟說。然姦邪惡氣出活者，反能久養姦惡。之人也，而不能久養善人者，是其衆害多，善者少也。比猶若大寒至而熱氣衰也。今正氣至，乃不能久養姦惡之人，比若陽氣至而隂2673氣消亡也。夫太陽上赤氣至，乃火之王精也。火之王者，乃光上為曰日。者，乃照察姦惡人，故言不得為非，故不容惡人也。

又道者主生，德者主養，仁者主用心，故愛春即生，夏者即養。人則用心治理，養長萬物。故太陽所生養2674長，用心最勞苦。此之謂也。善哉！善哉！愚生重聞命乎！然安坐，爲子更有所脩解，唯唯一事：學道而大度者在天，中度者在神靈，小度者，在人也。二事，學德而大度者在天，中度者在神靈，小度者，在人也。三事，學仁而大度者在2675天，中度者，在神靈，小度者，在人也。四事，學官而大度者在天，中度者，在神靈，小度者，在人也。五者，好畜聚財業，大多者在天，中多者在神靈，小多者在人也。

然此五事，大度、中度、小度，一由力之，歸命於天，歸德於地，歸仁於人，2676守此三事，學身以賢心善意，思之惟之，身延可成。積之聚之，神且自生；守之養之，道且自成；樂之好之，身且自興。天道無親無踈，付歸善人。是故天自力行道，日一周。所以一周者，凡物之生，悉法六甲五行，四時而生。一氣不2677至，物有不具，則其生不足，不調矣。為人君上父母而不調，大過也。故天日一周，自臨行之也。所以自監行之者，假令子水也，但有水氣未周，五行氣不足，四時氣不周，故為行而臨之。甲加其上有木行，有春氣；丙加其上有火2678行，有夏氣；戊加其上有土行，有四季中央之。氣，庚加其上，有金行，有秋氣；壬加其上，有水行，有冬氣。五身巳周，四氣巳著，乃凡物得生也。

天地施化得均，尊卑大小皆如一，乃無爭訟者，故可為人君父母也。夫人為道德仁者，2679當法此，乃得天意，不可自輕易而妄行也。天道為法如此，而況人乎？故上士法天，其道乎！中士法地，其德乎？下士法人，其仁乎！過此而下者，不屬於人，故與禽獸草木同乎無常命。眞人得吾文書，自深思其要意，縁而無善，與2680天相得同事也。與吾文反者，乃天地之怨也，吾亦不耐也。吾文書所惡正是也。眞人慎之，以付上士，歸縣官，示凡人。自今以往，天與古異。善哉！善哉！

右分别太平文，出所宜所不宜訣。

2681太平經卷之一百一十九。

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