卷八
太上感應篇卷之，
太上感應篇卷之八
義八
李昌。齡傳鄭清之賛
剛強不仁：
傳曰：孔子以剛爲近仁，太上以剛爲不仁。聖人之言，豈相戾哉？孔子所取之剛，乃剛𬆫之剛，確然不奪乎内，君子之剛也，有殺身以成仁，故曰近仁。又曰：棖也慾，焉得剛？太上所戒之剛，乃剛強之剛，忿然常見乎外，小人之剛也，凌人暴物，焉得仁哉？故以不仁。又曰：強鿄者不得其死，又曰：堅強者死之徒。大抵剛強之剛，不能自戒，則便有不仁之失在乎其間，太上所以斷而書曰不仁也。昔桓範持節都督青徐諸軍事，初到徐州，與郡守徐岐爭屋，便欲引節斬岐，𡵨奏于朝，範以理屈，坐免。及知冀州，時吕昭才爲鎮北將軍，冀屬鎮北，範以昭才仕進出其後，意輕之，語其妻曰：吾寧能三公長跪，不能爲吕子展屈。妻曰：君在徐州，便欲引節斬岐，人皆謂君難爲作下；今到冀州，又不欲爲吕子展屈，人必謂君難爲作上。範忿其言，以刀鐶撞其腹，妻墮胎死。強梁如此，非不仁乎？包孝肅内剛不屈，僚屬有所關白，多面折之，至於所言中。理，亦未嘗不怡然而攺，由是人皆服其剛而不愎。此即剛毅之剛，與剛強之剛，有所不同，而太上、孔子言之，所以亦有異也。竊嘗論之，縱非剛強之剛，而用剛不巳，亦不保其無失。楊文公億以文章獨步，帝頗愛之，竟以剛不容物，讃之者衆，帝眷遂衰。王内翰禹偁亦以文章獨歩，帝有意於用之，亦以剛。
不容物，沮之者衆，命竟不下。然則用剛不巳，豈不有累於身乎？二公尚爾，况餘人乎？
賛曰：
剛非克剛，暴而無親；強非自強，
必多上人。是謂凶德，又焉得仁。
善念斯絕，何惡不臻。𨤲爾多福，
枯木難春。
狠戾自用
傳曰：狠戾自用。按如佛說，譬之惡馬，言難調也。難調如馬，當爲何等人乎？是故太上於法輪經嘗以不自用故彰勉人。今於此篇，又以狠矣自用爲戒，而吾夫子亦曰：愚而好自用，賤而好自專，如此者，災及其身。三教聖人言皆如此，其可不戒！大抵狠戾自用者，則善友知識必不親近，性命道德必不喜聞。曰用之間，一切抝強，能無失乎？惜其不知從善如流，君子所踐其可自用，况狠戾乎？昔李文正公昉每自言曰：周顯德末，吾爲翰林學士，丁太夫人憂，起復充職。時禮部侍郎竇儼嘗責吾曰：夫魚袋之取事君夙夜匪懈之義，以黄金爲飾者，亦身之華也。子居太夫人憂，恩詔抑奪，不當有金玉之飾。吾遽謝不敏。自是每誌于心曰：夫爲人子者，喪禮固非預習，然三年之制，苟不中禮，非惟有虧名教，亦何面目處。
身於搢紳之列乎？於此益知竇君之言真長者也。正叔先生過范堯夫治所，謂堯夫曰：聞舊帥死，公始代之，數曰：便設筵張樂宴犒軍，將有之乎？曰：有之。先生曰：當初只合打散，使知所以不給財食者，舊帥亡也。
堯夫面熱汗洽，愧集于中。明曰：追送先生于界上，曰：非先生逺出，不聞此言。賢矣哉！二公臨事從善如此，是宜名振當時，而澤流後裔也。狠戾自用者，是可望乎？
賛曰：
仲虺有言：自用則小善必難遷，
狂不可矯，吝心封閉，私智膠擾，愎諌陵物，惡積釁兆，災及其身，乃其自召
是非不當。
傳曰：莊子曰：彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？此則超出於是非之外，視是非固若無是非也。苟或尚與世接，不免事有是非，一是一非，皆計利害，在一國則計一國之利害，在一家則計一家之利害，孰謂不然乎？是故荀子曰：是是非非之謂智，非是是非之謂愚。愚之爲言，猶言不顧利害，而妄有非是是非也，敗人之事，不爲愚乎？惜其不知處心平正，不敢妄有非是是非，即日便當度世，不聞尹、鄒之事乎？昔尹師魯與人談論，是是非非，無所隱避，不爲苟止，亦不苟隨，惟務窮盡道理乃已。臨終之日先，以手書别文正，文正馳至，則公已沐浴衣冠，端坐而逝矣。文正哭之慟，公復張目曰：巳與公别，何用復來？死生常理，希文豈不曉乎？言訖，復揖而逝。曏非平曰：是是非非，無所隱避，死生之際，能如此乎？鄒宿爲内殿崇班，正直無二，是是非非，未嘗妄發，至於背義貪殘，恣殺物命，皆所不作。竟爲真武真君收録，署之部下。慶曆初，任鄭州監酒，曰：忽風雹大作，下一無盖銅棺，公即端簡入卧其中，不刹那頃，復下一盖，自與棺合。震霆一聲，則其棺巳在半空，冉冉向北而去矣。今爲北極壽限司判官，每歳一次，隨真武真君。下降，勘筭世人善惡功過，校量壽限，長短曏非平，日是是非非，不敢妄發。真武真君其肯以此重職而輕付之乎？二君如此，而超度如此，彼非是是非者，當如何哉？
賛曰：
誰毁誰譽，三代直道。是非之公，
如辯白皂。小智旣鑿，臧否顚倒。醜正朋邪，跖廉夷盗。天鑒不迷，
出日杲杲。
向背乖宜，
傳曰：向也者，趨向之謂也。背也者，違背之義也。當向而背，當背而向，即太上所謂乖宜也。乖宜之事，君子有所不爲，而小人爲之而無忌憚也。昔王資政存，議論平恕，無所向背，志有所守，確不可奪。溫公嘗稱之曰：並馳萬馬中，而能駐足者，其惟王存乎？是以始自束髮，至於老耄，歷事五朝，所持一心，屢更變故，所守一道。劉忠肅贄嘗論𦔳役十害，在位者責其向背，下司農寺詰令分析。公曰：臣所向者忠直，所背者邪佞，所向者義，所背者利，所向者君父，所背者權臣。政令如此，獲罪固己自分。然助役終爲天下害，願陛下勿忘臣言，人皆爲公縮頭，公則不問。若二公者，其於向背有乖宜乎？至於李師中、呉孝宗之流，便不然矣。李師中平曰：議論，與荆公大不合，及荆公權盛，師中復欲合之，於舒州，作一亭，榜曰傳巖，以荆公曽倅舒，而又始封舒也。呉孝宗初對策，力抵熈寧新法，及荆公得君，孝宗復爲十卷，巷議以上荆公言：閭巷之間皆言新法之善，荆公鄙之。乖宜如此，爲君子耶？爲小人耶？
賛曰：
事得其宜，此之謂義。見理必明，
用心勿貳。從違旣决，禍福頓異。
母逺仁賢，母近邪僞。惟順人道，
斯合天意。
虐下取功。
傳曰：燭遇暗則成破暗之功；舟得水則成載物之功。大抵水到渠成，功當自立，固無待乎取也。茍有意於取之，則便有虐下之失，在乎其間，功未必立，而禍必先之矣。所謂虐取其財，虐用其力，皆爲虐也。請以虐取其財言之。盖財者，人所急也。不聞王咨、馬絳之事乎？昔王咨以雖鷙處官，紹興初，爲四川都轉運司幹辦公事，被檄㩁井潼川，躬自詣井，盡令井户承認大額，合認五十斤者，必令倍認百斤，利其没官而官自煎也。未㡬，井户皆至破敗，咨亦暴卒，遂受牛身。當死之夕，其友楊使君，舉家皆見咨來求救，則公裳下巳穿出一尾矣。明曰：鄰家果生一牛。又有馬絳者，亦爲幹官，性尢苛虐，每出督錢，不問額之虚實，物之盈縮，一切必欲多得，稍不滿意，便敢肆暴，人因呼爲馬刷子，言其好刷錢也。或以咨事戒之，絳曰：正令即曰：便生兩尾，亦所不問。旣而疽發于背之左，數曰：又發于右，兩疽相對，宛如杖脊，深可寸餘，洞見五臟。僚友省問，無不驚駭，至是始自伏，曰：後之刷錢者，要當以某爲戒。肉爛至盡，一息方絶。又如李諮無子，陳恕兵死，林特子孫皆死非命，亦虐下也。
賛曰：
世有徤吏，不畏簡書，斬刈民力，
以充苞苴。囊槖旣溢，復獻羡餘。
髙爵易享，華屋可居。身及孫子，其終何如？
謟上希㫖。
傳曰：主知生死罪福之科，爲之都司者，無若酆都。酆都、北帝之下，惟玄滋天君、𦔳理四君，六天大魔天、地、水三小宫官，不顯姓字。其於僚屬，見於真誥者，皆世之忠直之士求之。其上如邵公奭爲南明公、呉季礼。爲北明公是也。求之其次，如賈誼爲西明都禁郎，臧洪爲鬼官北斗君、天門亭長是。
也。又求其次，如紀瞻爲北天修門郎，溫嶠爲監海開國伯是也。曷嘗有諂上希㫖者得與其列乎？大抵事君貴忠，一言之諂，即名不忠，不忠之臣，天所必譴，何望超度？昔唐髙宗將立武昭儀爲后，畏大臣異議未决，一曰：召李勣、長孫無忌、于志寧、禇遂良等計之，遂良等皆持不可，勣獨不出，志寧顧望不對。後數曰，帝復宻以訪勣。當此之時，使勣能以一語諌止，在勣不失爲忠，在唐亦不至有宗室之禍。勣則不然，卒以陛下家事，無須問外人爲對，由是帝意遂决。昭儀立，而唐之宗室殱矣。觀勣之意，不過私巳畏禍以求自安，不知巳竟不可私，禍竟不可畏，身死未幾，赤族發家，禍皆及之，孰謂諂上希㫖爲無禍乎？又有郭崇韜者，
亦坐此也。崇韜旣居顯位，自見功髙，心懷反側，於是白帝欲立劉后，意在自固不，知，人心難知易至，反背其後，殺崇韜者乃劉后也。然則諂上希㫖者，是可爲乎？爲之得無禍乎？
賛曰：
諸上迎合，希㫖開先，所謂逢君，罪莫大焉。主意未决，或可變遷；一語從臾，惡力遂堅。丧身亡國，毋寧怨天。
受恩不感
傳曰：按法苑珠林云：人之受恩，譬如種穀，種雖因地，非雨不生。洎至穀成，不可只言因地，不言雨恩也。又按智度論云：受恩不感，甚於畜生。嘗讀柳文，見一則事，益知受恩不感，畜生有所不忍爲者。爲人而不及於畜生，豈不甚於畜生乎？昔薦福寺有一鶻，栖於浮屠之上，冬之夕，必取鳥之可以盈握者不殺，而左右轉易以暖其爪掌，及旦復完而縱之。旣縱必極目逺，觀鳥東没則西飛，西没則東飛，意不欲復相見而再攫之也。嗚呼，鶻之爲物，但知攫物决裂而食，今於一夕暖爪掌之鳥，乃能如是，彼受恩不感者，豈不畜生所不爲乎？惜乎不知感恩之人最爲近道，非感恩便爲近道。即其感恩，則其平曰：履踐從可見矣。宣和中，士夫有徐文中者，嘗游東都，所役兵偶爲車轢，蹩不能行，遇一道人，傳以少藥，步履如初。兵大感激，徧遊天下，訪求其人，少致謝悃。一曰：復遇諸途，哭泣拜謝。道人曰：吾施恩於人者多矣，未嘗有一人得如子者。於是授以祕訣，兵遂得道。文中聞之，詣兵問道。兵曰：清靜是道，簡易爲上。文中頓若有省，竟亦得道。孰謂無有感恩而能得道乎？世之如兵者，有幾人乎？
賛曰：
世有忍人，甚於豺虎，藉其卵翼，
報以斨斧，人道斯絶，無君無父。
翳桑、衛盾，𣾰身没豫，負恩報恩，
施者勿顧。
念怨不休。
傳曰：德山示衆云：毫𨤲繫念，三途業因；瞥爾情生，萬劫羈鎻。此但念念在法，爲累尚爾，况念怨之念，念念不休者乎？當知念怨不休，最能令人自縛，永劫不得解脫，淪入三途，其速如箭。不聞懺法所謂若無怨難，無有惡道之說乎？謹按經云：怨習交嫌，發于衘恨，是人命終未捨，暖觸以前，便有飛石投櫪，匣貯車檻，甕盛囊撲等事現于其前，此即念怨不休，死當墮入地獄者也。又義十云：貪恨爲罪，是人罪畢，得出地獄，遇蟲成形，名蠱毒鬼。此即念怨不休，又當墮入鬼趣者也。又云：蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多爲毒類。此即念怨不休，又當墮入畜趣者也。佛語無誑，孰謂爲不然乎？其間又有巳墮三惡，而念尚不休者，如冀州之盗，旣以劫盗而死，墮地獄矣，尚以郡守張冀法外殺之爲念念而不休，必欲追冀到獄是也。如毗婆論所載之鬼，旣以積罪而死，墮鬼趣矣，尚以女子於五百世前曽一殺之，爲念念而不休，竟至復斷女子之命是也。如楊褒廐中之騾，旣以惡業而死，墮畜趣矣，尚以得道王鶴舊嘗與之有怨爲念念而不休，竟至蹄殺王鶴是也。然則怨之一字，豈不最能令人自縛，永劫不得解脫乎？不聞第三十祖璨大師之言乎？第三十一祖道信大師向璨致敬曰：願和尚慈悲，乞與解脫。璨曰：誰縛汝？信曰：無人縛。璨曰：旣無人縛，何用更求解脫？信於言下有悟。遂得解脫。使璨此言，廣行流布，則不休必休，不解脫必解脫矣。
賛曰：
夷齊不怨，志於求仁；禮人不答，
孟子反身。情恕理遣，無物不春。
卻克記笑，暴骨交隣。一念芥蔕，
萬惡之因。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
