12鶡冠子序顛十韓子曰：鶡冠子十有六篇，其詞雜黄老、刑名，其博選篇四稽五至之說，當矣。使其人遇其時，援其道而施於國家，功德豈少哉！學問篇稱賤生於無所用，中流失船，一壷千金者。余3三讀其辭而悲之，文字脫繆，爲之正三十有五字，乙者三，減者二十有二，注十有二字云。陸子曰：鶡冠子，楚人也，居於深山，以鶡爲冠，號曰鶡冠子。其道踳駁，著書初本黄老，而末流迪於刑名。傳曰：申、韓厲名實，切事情，其極慘破少恩，而原於道德之意。蓋學之弊有如此者也。故曰：孔、墨之後，儒分爲八，墨離爲三。嗚呼，可不慎哉！此書雖雜黄、老、刑名，而要其宿時若散亂而無家者，然其竒言奥旨，亦每每而有也。自博選篇至武靈王問，凡十有九4篇，而退之讀此云十有六篇者，非全書也。今其書雖具在，然文字脫繆，不可考者多矣。語曰：書三寫，魚成魯，帝成虎，豈虚言哉！余竊閔之，故爲釋其可知者，而其不可考者，輙疑焉，以俟博洽君子。

鶡冠子卷上

陸佃解。

博選第一

王鈇非一世之器者，厚德隆俊也。王鈇，法制也。賈子曰：權執法制，人主之斤斧。夫專自法制，不以厚德將之，而欲以持久，難哉！道凡四5稽，一曰天，二曰地，三曰人，四曰命命者，所以令之。權。人有五至：一曰伯巳，百於已者。二曰什已，十於己者。三曰若巳，與已等也。四曰厮役，事我者也。五曰徒𨽾。又其下者。所謂天者，物理情者也；道無所治，有之者，以稽於天，所以爾也。教者，地事也；治者，天事也。所謂地者，常弗一作不。去者也；道無所住，有之者，以稽於地，所以爾也。運者，天道也；處者，地道也。所謂人者，惡死樂生者也；所謂命者，靡不在君者也。莫不聽之，之謂命。君也者，端神明者也。無爲而尊。神明者，以人爲本者也。因人則逸，任已則勞。人者，以賢聖爲本者也，賢聖者，以博選爲本者也。舜發於畎畒，傳說舉於版築，膠鬲舉頗十二於魚塩，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。然則選士之路，豈可不博哉？博選者，以五至爲本者也。故北面而事之，則伯已者至；比面，事之所謂承之者也。先趨而後息，先問而後墨，則什已者至。先人而趨，後人而息；先人而問，後人而黙，雖亦降已，異乎承之者也。是以伯己者徃，什已者來。人趨已趨，則若已者至；人趨。6已趨，與之鴈行者也。憑几據杖，指麾而使，則厮役者至，坐則憑几，立則據放，指麾而使，尚爲有禮焉。咄則徒𨽾之人至矣。一作者也。樂則一之，苦則咄之，不禮甚矣！苟非無恥之人，豈所甘心哉？故帝者與師處，王者與友處，亡主與徒處。

故德萬一作百。人者謂之雋，雋者，知哲，聖人之謂也。德，千人者謂之豪，此以獸之豪制名也。德，百一作萬。人者謂之英此以草之英制名也。毛詩傳曰：萬人曰英。記曰：五人曰茂，十人曰選，百人曰俊，千人曰英。今此又以萬人曰俊，百人曰英，盖莫可考合。人物志曰：獸之特者爲雄，草之秀者爲英。韓信是雄，張良是英。此言近之。德。音者，所謂聲也，未聞音出而響過其聲者也。貴者有知，富7者有財，貧者有身，無知也故賤，无財也，故貧。所有者特天地之委形而已。緫括百骸謂之身，衆象備見謂之形。信符不合，事舉不成，一本云：舉事不成。不死不生，斷不成，常騎兩可之地，豈足以就其斷哉？計功而償，權德而言，王鈇在此，孰能使營？

頗。

著希第二，

道有稽，以道爲沬。德有據，以德爲驗。人主不聞要，故耑一作常。與運堯而無以無以下一有自字。見也；道與德館而無以命也；義不當格而無以更也。攘雞紾兄之類是巳。格，正也。凡此以不聞要而巳。然則人主豈可以不知務哉？放飯流歠而問無齒。8決亦無益於事也。若是置之雖安，非定也。言幸安也。夫抱火厝之積薪之下，而寢卧其上，雖未及然，終亦必運而已矣。端𠋣有位，名號弗去。言，其違通逺矣，所存者名號而矣。故希人者無悖其情，希世者無繆其賔。方是之時，俯而徇俗，仰以阿時者至矣。文禮之野，與禽獸同，則，羔鴈雖有跪乳行列之儀，而以人文格之，野心多矣，又況無羔鴈之性者，柰何同之乎？言語之暴，與蠻夷同謂。蠻夷鴃舌者也。夫君子者，易親而難狎，畏禍而難却，死義，故難却也。嗜利而不爲非，義然後取。時動而不苟作。不得巳而後起。體雖安之而弗敢處，然後禮生；君子克已復禮，盖充此而巳。心雖欲之而弗敢信，然後義生。一作立。9信猶任也。君子克已就義，盖充此而已。夫義節欲而治，禮，反情而辨者也，故君子弗徑情而行也。

夫亂世者，以麤爲知，造意造意微矣，豈麤智之所能知哉！以中險爲道，司，巇也。以利爲情。若不相與同惡，則不能相親；相與同惡，則有相憎。小人難近如此。說者言仁則以爲誣，發於義則以爲夸，平心而直告之，則有弗信。利令智昏，不可與明，如此。故賢者之於亂世也，絶豫而無由通，異類而無以告，苦乎哉！盖傷之也。賢人之潜亂世也，上有隨君，下無直辭，君有驕行，民多諱言，故人乖其誠能，士隱其實。情心雖10不說，弗敢不譽；楊雄羙新，是巳，此非可以而不巳者也。夫雄如此，而義不能繩墨，餘則以有道故也。魯人曰：栁下惠固可，吾固不可。孔子善之。然則無雄之道，浮沉濁世，齷齗阿上，而欲自比於雄，亦巳感矣。事業雖弗善，不敢不力；此汝墳之所勉者也。雖非殷其雷之義，亦其所遇不得不爾也。趨舍雖不合，不敢弗從。夫在我者皆彼之所不能易，則雖譽所不譽，力所不力，從所不從，亦頮四應世之道也。故觀賢人之於亂世也，一作者。其愼勿愼勿一作順物。以爲定情也凡此所爲，亂群焉耳，姓以逺害而巳，豈眞同也。哉！

夜行第三，天文也，地理也，月刑也，隂以刻，制曰：德也，陽以昭蘇。四11時撿也，有明法而不議。度數節也。天地之節，盖有度數存焉。隂陽氣也，五行業也。五材也，在地成形，故曰業。五政道也，五，辰也。在天成象，故曰道。五音調也，聲成文，變成方，謂之音，斯之謂調。五聲，故也；五聲因習而異，在齊而齊言，居晉而晉語，斯之謂故。五味，事也；賞罰，約也。賞所以約之，使赴功；罰所以約之，使𮝻咎。此皆有驗，有所以然者，隨而不見其後，迎而不見其首，其所以然者，道也。道無首尾，而欲從迹其所爲，譬如捕風，逆之無前，從之無後，此雖顔子恍然不能定也，又况賜之流乎？成功遂事，莫知其狀，夫孰知之。圖弗能載，名弗能舉。夫巧者不能𥁞，則辯者亦不能言矣。强爲之說曰：芴乎芒乎，中有象乎。芒乎芴乎，中有物乎；芒者似有。12笏者似無。窅乎㝠乎，中有精乎。致信究情，夫道有情有信，非若斷空，雖無形而非理也，要在致而究之。復及無貌，貌且無之，况於形乎？鬼見，一本作鬼不能見。不能爲人業。露則不神，豈足以建功立事哉？故善爲人業者，微矣，妙矣，雖鬼不能窺其宻也。故聖人貴夜行。天則第四。顛。

聖王者有聽決疑之道，能屏讒權，實逆淫辭，楊墨之屬。絶流語，管、蔡之屬。去無用，屠龍之技，刻楮之巧，雖號髙妙，無所用之。杜絶朋黨之門，持禄養交，背公死黨，潝瀹然患其上，訿訿然思不稱乎上，豈可開之。嫉妬之人，不得著明，常置卑嚩。非君子術數之士，莫得當前。故邪弗能奸，禍不能13中。

彼天地之以無極者，以守度量而不可濫。此況邪弗能奸，禍不能中之義。

日不踰辰曰：月所㑹爲校。月宿其簿，言宿，其辰之次也。當名服事，當箕之名，服箕之事；當斗之名，服斗之事。其他放此。星守弗去。各止分域。弦望晦朔，終始相巡，一作選。夫曰：陟降而成晦朔，月虧盈而成弦望。反復相尋，如轉磨引鋸，豈有終窮。踰年累歲，年取禾之一熟，而歲騎兩稔。用或作肅。不縵縵。縵縵，漫滅之貌。此天之所柄以臨斗一作計。者也。言斗臨制四方，運乎四時，終古不成，而天道如上所謂更以臨之中。參成位，一本作伍，一本作五。言參天地而成位乎其中也。四氣爲政，政法四時。前張後極，張，南方之星也。極，比方之星也。或言張，或言極，互相挾焉。左角一作魯。右鉯，一作越角東。14方之星也。鉞，西方之星也。參、伐一曰鈇鉞。九文循理，以省官衆，小大畢舉，此言簡而不遺也。先無怨讎之患，後無毀名敗行之咎，故其威上際下交，交，元作校。其澤四被而不鬲。東漸西被，朔南曁焉，沛然莫之能禦也。天之不違，以不離一。所謂趣物而不兩也。天若離一，反還爲物，天之所以異乎萬物者，抱一而巳。字解曰：一而大者，天也；二而小者，示也。不創不作，與天地合德，常輔萬物之自然，而不敢爲也。天不創而萬物化，地不作而萬物育。節璽相信，如月應。曰曰：循星而進退，月應曰以生死，信之至也。此聖人之所以宜世也。知足以滑正，略足以恬禍，此危國之不可安，亡國之不可存也。强足以拒敵辯。15足以飾非，此跖之所以不可救藥也。故天道先貴覆者，天道能覆，覆者而巳。如其自絕，雖天不可如何。地道先貴載者，地道能載，載者而巳。如其自棄，雖地不可如何。人道先貴事者，栁下季曰：子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將柰之何哉？酒亦或作借。保先貴食者，酒保貨酒載者也者，此人申貴事，天貴者領之，覆者況地貴也。待物也。領或作。16顧。氣，時也，四時各領一方之氣。生殺，法也。循度以斷，天之節也。物不可以終通，故循度以間之，性命自然之節也。𠛱地而守之，分民而部之，守或作止。此聖人法天之節，循度以斷之故。

地各有守，民各有部。寒者得衣，飢者得食，𡨚者得理，勞者得息，聖人之所期也。夫裁衣而知擇其工，裁國而知索其人，此固世之所公哉。一作或。譬之製錦而使人學裁者，未之有也。同而後可以見天，天道一而不二，故自其同者視之，夷貉一家也。異而後可以見人，人道二而不一，故自其異者視之，肝膽楚越也。變而後可以見時，常運而不停。化而後可以見道。庚桑子曰：越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。此徃南見老子。然則道之等級見矣。17臨利而後可以見信，臨財而後可以見仁，臨難而後可以見勇，繁霜勁風，然後可以别草木之眞性。臨事而後可以見術數之士。九皇之制，春秋緯云：人皇兄弟九人，分治天下。九皇之號，豈縁是歟？主不虚王，王德備矣。臣不虚貴，階級列等之爵，無虚授也。尊卑，名號言卑尊其名號也。自君吏民各君吏民。次者無國入，使治之。歷寵歷録歷録，文貌。言更歷章寵之榮華煥如此。毛詩傳曰：務歷録也。副，所以付授，非特受封之臣，不虚貴梯級，雖無國者，亦稱所以付授。與天人叅相結連，天人一貫，不可解也。鉤攷之具不備故也。鉤攷，督責之術也。言惟無督責之術，而以道相化，故能如是。故曰燒之、剔之，刻之雒之，馬之死者十二三矣。夫馬之性固眞矣，然其智至於說竊者伯願十樂之罪也。雖然，九七皇。之制，亦寓言耳。

夫太上無法而治。安有。受封之制哉。契？理之士，要其㑹歸而遺其所寄，可也。下之所逜，追之言干也。上之可蔽，斯其離人情而失天節者也。

緩則怠，急則困，見間一作門。則以竒相御，人之情也。恒物之情，緩之則怠，急之則固。故昔賢驅雞之喻，戒在疾徐也。間，戯，隙也。方其鍵閉，雖有竒計，安得而抵？18之哉！天節見上，故於此具論人情。舉以八極，信焉而弗信，天之則也。八極，八方之極，四中四角是也。淮南子曰：八埏之外有八紘，八紘之外有八極。夫八極有之，而以跡所不至，更若誕設，故曰信焉而弗信也。雖然，以懸寓觀之，八方上下，無盡也，亦無無盡，無極也，亦無無極，故曰天之則也。差謬一間，言不可合，孔、墨之道，同是堯、舜，同非桀、紂，而終不可合者，其弊由此也。平不中律，小失聲韻，則雖平不中律矣。夫千里之失，謬於毫釐，而歴年之患，誤在頃刻。是故君子慎其小也。月望而晨，月毀於天，珠蛤嬴蚌，虚于深渚，水岐成渚。上下同離也。言同氣附離而無間，雖貍物潜於深渚，與月盛衰，更如在上也。淮南子曰：曰：至而糵鹿解，月死而羸蚌膲。未令而知其爲，末便而知其徃，上不加務而民自盡，此化19之期也。

使而不徃，禁而不止，上下乖謬者，其道不相得也。上紇下撫者，逺衆之慝也。隂陽不接者，其理無從相及也。筭不相當者，人不應上也。符節亡此，曷曽可合也？爲而無害，成而不敗，一人唱而萬人和，如體之從心，此政之期也。

盖毋錦一作綿。杠悉動者，其要在一也，盖無錦杠而撩輻俱動者，其要在杠故也。是故明主好要，以一倡萬，以銱諂杠，故謂之錦杠。爾雅曰：素錦諂扛。未見不得其誦而能除其疾也。

文武交用而不得事實者，法令放而無以梟之謂也。梟，斬刑也。此言法令不行，小人敢爲負謾而無忌憚也。雖然，秦以苛察相髙，其20弊，徒文具耳，而至於土崩，更甚乎無法者，無惻怛之實故也。由是觀之，内無至誠惻怛之實，欲以一切從事於法，則將以考真也，適足以起僞；將以稽治也，適足以招亂。舍此而按之彼者，曷曽可得也？南適而北轅矣。冥言易而如言難，言之不作，爲之也難。故父不能得之於子，而君弗能得之於臣，踐言之行，雖在君臣父子之間如此，況卑賤乎？巳見顛十八天之所以信於物矣，無妄，天之道也。未見人之所信於物也。不能似言。捐物任勢者，天也。萬物盡無因，任而巳。捐物任勢，捐，或作損。故莫能宰而不天。一本作得。先之在古者，道之理也。損物任勢，故莫能宰而不天。其道如上，故莫能宰之而莫不天焉。夫物故曲可攺，人可使，言苟爲物矣，無以有巳。如此以明天之不可轉徙也。21法章物而不自許者，天之道也。夫法種種差别，稽之天道，豈得巳哉？姑以應世而巳，甚不自是也。以爲奉教陳忠之臣未足恃也。此其勢必至於有法也。故法者曲制，曲爲之制。官備主用也。官各守之，以備主用。舉善不以窅窅，不以潜晦舉人之善，必著見而後置之。拾過不以冥冥，不以隱匿拾人之過，必發露而後廢之。拾成作捨。決此句。法之所貴也。若龍石磨，不用賜，物雖詘有不効者矣。言慶賞者，勵世磨鈍之器也。然而賞不能勸不勝，罰不能必不可。若砥礪不用之材，而貴有於無，玉帛雖卒有不効者矣。上下有間，於是設防，知蔽並起。爲之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；爲之權衡以稱之，則并與權衡而竊之。故政在私家而弗能取，政在22大夫。重人掉權而弗能止，賞加無功而弗能奪。法廢不奉而弗能立，罰行於非其人而弗能絶者，不與其民之故也。與民共之，而上下以道相維，豈容至此哉？屋漏知之在下，船漏，知之在上。夫使百姓釋巳而以上爲心者，教之所期也。

八極之舉，不能時賛，故可壅顛十九塞也。所謂無障者，四通六闢，豈疑八極之舉而不能賛明哉？湯之問𣗥是巳。昔者有道之取政，非於耳目也。神心恍惚，俯仰之間，再撫八極之外，而里之前，耳不能聞，墻之外，目不能見。故聖人之政，恃道而不恃耳目。夫耳之主，聽目之主明。一葉蔽，目不見太山；兩豆塞耳，不聞雷霆。膚寸之間，小物足以障之，何足恃哉！道開而否，23未之聞也。此明道之足恃也。夫道開者，雲霧不能礙其視，雷霆不能亂其聽。雖栖在蚊睫而視之若嵩華之阿；戰於蝸角而聽之若齊魏之閧，夫孰能否之？見遺不掇，非人情也。言無是也，此申未之聞也。

之沉。信情脩一作循。生，非其天誅，逆夫人僇，一本作逆天之人僇。不勝任也。不畏天禍人殃，死地隨之，而將以脩生，此如戴粒之蟻，欲以冠山，何足以堪其任也。爲成求得者，事之所期一作明。也。以爲成功，則天而得之，不得曰有命者，無所期焉。是道也，非事也。爲之以民，道之要也。民之所未安，聖人不强行；民之所未厭，聖人不强去。唯民知極，弗之代一作伐。也。夫因人而不自任者，天也。民實知極，聖人豈侵越而代之？

大司徒曰：使民興賢，出使長之；使民興能，入使治之。此聖王授一受作。業，所以守制也。24彼一作被。教苦，故民行薄，未至乎孩而始誰。失之本，故爭於末。魚亡江湖，而爭於濡沫。人有分於處，處有分於地，各有分域。地有分於天，郢有天下。天有分於時，秦天早寒，楚天早熱之類。時有分於數，春乗木數，秋乗金數之類。數有分於度，取數多者脩，取數寡者促。度有分於一。一者，度數之原，隨所分而赴之，譬之物焉，一月普見衆水。天居髙而耳卑者，此之謂也。天體蓋髙，而其耳更早者，精神之運，普徧萬物故也。故聖王天時人之，地之，雅無牧能，因一作用。無功多。夫文貫三爲王，蓋取諸此。尊君卑臣，非計親也；任賢使能，非與處也。處，故舊也，言不以天下之公私恩廢義。水火不相入，天之制也。水火以譬。25恩義蓋古之治天下者，方其申至恩也，公義不得奪；方其申大義也，私恩不得干，猶之水火焉，相濟而不相入也。

雖然，凡此人道而巳，若夫天道，則又不在此域也。故下文云：明不能照者，所謂離朱，索之而不得。道弗能得也；規不能包者，力弗能挈也。夫天地雖宻移，而眞體常住，非若舟壑，夜半負之而去，夫孰能挈之？

自知慧出，慧出，一作惠之。使玉化爲𤨔玦者，顧十是政反爲滑也。璞玉不毀，孰爲環玞？玦，半琛也。禮論曰：絶人以玞，反絶以環田。不因地形，不能成穀，稻宜下地，黍宜上地。爲化不因民，不能成俗。嚴疾過也，喜怒適也。四者巳仞，非師術也。此言四者或過或適雖殊，而逺離大道一也，豈足以據師之席哉？

列子曰：仞而有之，皆惑也。形嗇元作薔，一本作蓋。而亂益者，勢26不相牧一收作。也。形無以牧乎勢，勢無以牧乎形，故其弊如此。德與身存亡者，未可以取法也。堯、舜殂落，其骨蓋巳朽夂矣，而至今詠歎不息者，豈係其身之存亡哉？此萬世之法也。昔宥世者，未有離天或無天字。人而能善與國者也。與或作爲。善。與國，所與之國。夫天不人不因，人不天不成，而畸於天入，則其身之不能治，況與國乎？先王之盛名，未有非士之所立者也。引而髙之者，天也。過生於上，罪死於下，濁世之所以爲俗也。一人乎，一人乎，命之所極也。此歎辭也。言命至君而極矣，今貽厲階如此，可不惜哉！盖痛之彌深，其辭益緩，詩人之義也。

𤨔流第五：

27有一而有氣，一者，元氣之始。有氣而有意，意氣所者，沖生。有意而有圖，可以象矣。有圖而有名，可以言矣。有名而有形，有形而有事，有事而有約，八者具矣，而渾淪未離，所謂混沌者也。約決而時生，時生，或作時立，決之為言，判也。時立而物生。混沌開矣，於是四時行焉，百物生焉。故氣相加而爲時，約相顛十加而爲期，期相加而爲功，功相加而爲得失。得失相加而爲吉凶，萬物相加而爲勝敗，莫不發於氣，氣所以發之。通於道，道，所以通之。約於事，知道巳而則蕩。正於時，知事而巳則差。離或作雜。於名，離如附離之離。成於法者也。法之在此者謂之近，其出化彼，謂28之逺。近而至，故謂之神，明之在道者爲神，神之在器者爲明。逺而反，故謂之明。老子所謂逝曰逺，逺曰反。明者在此，其光照或作昭。彼，其事形此，其功成彼，郁詩曰：執轡如組，蓋言此矣。夫爲組者，總紕於此，成文於彼，言其動於近，行於逺也。孔子曰：爲此詩者，其知政乎！執此法以御民，豈有不化哉？干旄之忠告至矣。從此化彼者，法也，生法者，我也，非我則無法。成法者，彼也。非彼則無所用法。生法者，日在而不厭者也。精神之運，隨日以新。生成在已，謂之聖人。彼我玄同，㦯德之至。惟聖人究道之情，唯道之法，非真混沌，孰能如此。公政以明。斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋，29斗柄北指，天下皆冬。斗柄運於上，事立於下，斗柄指一方，四塞俱或作皆。成。此道之用法也。古之聖人不下席而天下治，顔如渥丹，肌膚若水雪者，用此道也。而世之枯槁者昧此，以爲黄帝肌色皯黣，而堯、舜如腊，此墨子之道也。故曰：月不足以言明，四時不足以言功，言其明與功，更在四時曰月之上。一爲之法，以成其業，故莫不道民咸用之。一之。法立，而萬物皆來屬。以出於一，故萬物不能二也。法貴如言，無信不立。言者，萬物之宗也。是者，法之所與親也；非者，法之所與離也。是與法親，故强；非與法離，故亡。法不如言，故亂其宗。故生法者，命也。生於法30者，亦命也。莫非命也。命者，自然者也。莫能使之然，亦莫能使之不然，謂之自然。命之所立，賢不必得，不肖不必失。命曰：彭祖之智，不出堯、舜之上，而夀八百；顔淵之才，不出衆入之下，而夀十八。仲尼之德，不出諸侯之下，而困於陳蔡；殷紂之行，不出三仁之上，而居君位。蓋言此矣。命者，挈已之文一作父。者也。夫身在草莱而挈之浮榮之上者，命也。然而俯仰百十，31年，恍然如夢。是文也，非實也。故有一日之命，有一年之命，有一時之命，有終身之命。終身之命，無時成者也。故命無所不在，無所不施，或作絶。無所不及，言無適而無有命也。時或後而得之，命也。旣有時有命，時者天之運，命者天之令。南華曰：諱窮久矣，而不免命也；求通乆矣，而不得時也。引其聲合之名，其得時者成命曰：調，引其聲合之名，其失時者，精神俱亡。命日乖夫嚬其里一也，而醜人獻之，更増其陋。時命者，唯聖人而後能決之。南華曰：知通之有時，知窮之有命，臨大難而不懼者，聖人之勇也。夫先王之道備，然而世有困君，或作居。其失之謂者也。禮義法度。32應時而變，時命不停，法亦隨故，而昧者膠柱刻舟，守先王之腐餘，其道雖備，而祇益困窮，此猶枕卧芻狗，而更以遭蹷，豈易怛也哉！故所謂道者，無巳無巳，元作已無。者也；隨之而巳。所謂德者，能得人者也。亦不失已。道德之法，萬物取業。所謂資而不匱者也。無形有分，名曰大孰。或作敦，不知其誰之子也。故東西南北之道腨，一作。33端然其爲分等也。南華曰：知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。隂陽不同氣，然其爲和同也。酸鹹甘苦之味相反，然其爲善均也。南華曰：祖梨、橘柚，其味相反，而皆可於口。五。色不同采，然其爲好齊也；五聲不同均，然其可喜一也。凡此五者，以譬先王之道，不矜於同而矜於治。故物無非顛十類者，動靜無非氣者。是故有人將一本作一人將，人之將。得一人氣吉，有家將一家之將。得一家氣吉，有國將將一國者。得一國氣吉，古人有言：戰猶博也，錢多則氣豪而勝，資少則心怯而輸。然則將之吉凶在氣。兵法曰：朝氣銳，晝氣隋，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其隋歸。其將一本將字下有失字。凶者反此。故同之謂34一，異之謂道，相勝之謂埶，吉凶之謂成敗。

賢一本賢字上有故字。者萬舉而一失，不肖者萬舉而一得，其冀或作共。善一也。然則其所以爲者，不可一也。知一之不可一也，故貴道。異之謂道。空之謂一，空一作同，萬物莫不無。無不備之謂道，萬物莫不有。立之謂氣，通之謂類。氣之害人者，謂之不適，味之害人者謂之毒。夫社夫社，元作天社，或作天杜。不刾，則不成霧或作霧氣。刾之爲言，猶曰逹也。此言亡國之社屋之，不受天陽，故無以成霧。蓋大社不屋而壇，以受霜露之氣，然後霧生焉。正言杜與霧者，杜以申立之謂氣之義；霧以申通之，謂類之義。氣，故相利相害也。太公調曰：隂陽相照，相盖相治。35四時相代，相生相殺。類故相成相敗也。夏者，春之類，冬者，秋之類，他皆放此。積徃生跂或作政。工，或王作以爲師跋跛，何也？師如師巫之師。巫步多跛，故積徃生跂，工以爲師。楊子曰：昔者姒氏治水土，而巫歩多禹；扁鵲盧人也，而醫多盧。積毒成藥，工以爲醫。此言藥之迹起而醫生焉。蓋天下之弊，多縁故迹而生，故大盗貸仁義以竊國，小儒借詩禮而發冡，故曰焉知曽、史不爲桀、跖之嗃矢也。美惡相飾，命曰復周。物極則反，命曰𤨔流。言其周流如環。

道端第六天者，萬物所以得立也；萬物待是而後存者，天也。地者，萬物所以得安也。天父道也，地毋道也。故天定之，地處之，36時發之，物受之，聖人象之。夫寒溫之變，非一精之所化也；五精化氣，然後寒暑成焉。天下之事，非一人之所能獨知也。海水廣大，非獨仰一川之流也。堯十年九潦，而水不爲加益，湯八年七旱，而水不爲加損，是豈仰一川之鍾哉？是以明主之治世也，急於求人，弗獨爲也。與人共之。顛十十與天一作人。與地，亦與天地共之。建立四維，禮義廉恥，謂之四維。以輔國政。鉤繩相布，一作希。銜橛相制，參偶其備，立位乃固。

經元作織。氣有常理，以天地動。逆天時，不祥有祟。事不仕賢，無功必敗。出究其道，入窮其變。張軍衞外，禍反在内。所謂季孫之憂不在。37顓㬰而在蕭墻之内也。所備甚逺，賊在所愛。是以先王置士也，舉賢用能，無阿於世。仁人居左，春以生之象仁。忠臣居前，南方著，見象忠。義臣居右，秋以成之，象義。聖人居後。北方祕宻象聖。左法仁，則春生殖，前法忠，則夏功立；右法義，則秋成熟；後法聖，則冬閉藏。先王用之，髙而不墜，安而不亡。此萬物之本剽，天地之門户，本鄭門户云者，以結左仁右義，前忠後聖，而春生夏立，秋成熟，冬閉藏之義。道德之益也。此四大夫或無夫字。者，君之所取於外也。君者，天也，左右前後，共法四時，故君象天焉。天不開門戸，使下相害也。東不法仁，西不法義，南不法忠，北不法聖。38則天之門户塞矣。進賢受上賞，則下不相蔽，修文殿御覽引鶡冠子曰：進賢者受上賞，則下不蔽善。爲政者，賞之不多而民喜，罰之不多而民畏，此謂進旣仕之賢者也。不待事人。賢士顯不蔽之功，信雖非事人賢士，而進之受賞，則任事之臣勸矣。故下文云：則任事之人莫不盡忠。繁露曰：一中爲忠，二之則爲患。郷曲慕義邦國欣慕，斯可知矣。化39坐自端。羊肉不慕蟻，蟻慕羶也。故彼雖慕義，而我之化坐自端。化坐自端，言恭已正南面而巳。此其道之所致，德之所成也。本出一人，故謂之天；無二上也。莫不受命，不可爲名，故謂之神。妙萬物而爲言也。至神之極，見之不忒，一作或契此道者，豈有差哉。匈乖不惑，務正一國。災變之至，無所怛惑，姑以天下大理，考正吾國之失而己，豈曰天之有某變也，以我爲有某事而致也哉？一國之刑，具在於身。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。以身老一作考。世，以救於世而老。正以錯國，服義行仁，以一王業。夫仁者，君之操也；義者，君之行也；忠者，君之政也；信者，君之教也。聖人者，君之師傅也。君道40知人，臣術知事，故臨貨分財使仁，犯患應難使勇，受言結辭使辯，慮事定計使智，理民處平使謙，賔奏賛見使禮，賔奏言擯，賛見言詔。記曰：禮有𢷤詔，樂有相步，溫之至也。用民獲衆，使賢。出封越境，適絶國使信，制天地，御諸侯，使聖。因任之道，此其大略也。

嘗試論之，古之明王，無爲而用天下也，豈特使仁、使勇、使辯、使智、使謙、使禮、使賢、使信、使聖哉？雖天刑人僇之餘，尚無棄者也。故戚施直爵，蘧捺蒙璆，侏儒扶盧，矇瞍脩聲，聾者司火，眇者督繩，劓者抱關，刖者守囿，嚚瘖跛躃，以實裔土。夫如是，故上無遺事，下無棄才，三代之所以安且久者，用此道也。

雖然，知所使仁而不知其仁有大小；知所使知而不知其智有逺近，未可也。故曰：孟公綽以爲趙、魏老則優，而不可以爲滕、薛大夫。雍也可使南面，赤也可使與賔客。41言也，求也，百乗之家，可使爲之宰也；由也，千乗之國，可使治其賦也。成是觀之，則此書所云，亦因任之大凡而已。

荘寺可恩任已明，而原省次之，因任如此，然後可以原省，故下文云：夫仁之功，善與不爭，下不怨上，辯士之功，釋怨解難，智士之功，事至而治，難至而應。忠臣之功，正言直行，矯拂王過，義臣之功，存亡繼絶，救弱誅暴。信臣之功，正不易言，貞謙之功，廢私立公；韓非子曰：自營爲么，背私爲公。禮臣之功，尊君卑臣。賢士之功，敵國憚之，四境不侵；聖人之42功，定制於冥冥。求至欲得，言聽行從，近親逺附，明逹四通，由是而上，至於冥冥，聖人之任也。

内有挾度，操以顛十才爲驗，所謂道揆者是也。然后有以一本无然以二字。量人。無節於内，觀物弗之察矣。富者觀其所予，足以知仁；貴者觀其所舉，足以知忠。觀其大摩，或作伴，亦或作祥。長不讓少，貴不讓賤，足以知禮。逹。或作迭。觀其所不行，足以知義；受官任治，觀其去就，足以知智；迫43之不懼，足以知勇；口。利辭巧，足以知辯；使之不隱，足以知信。貧者觀其所不取，足以知㢘；賤者觀其所不爲，足以知賢。測深觀天，足以知聖。因任原省之要在於知人，而知人在於有以觀之。孔子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！

故此又具論之。第不失次，理不相舛，一本作奸，一本作挐。近塞逺閉，備元變，成元者，備之所以不困；成者，變之所以不倦。明事知分，度數獨行，

無道之君任用么麽，么麽，一作㓜歷。么麽，細人俊雄之反。動即煩濁，有道之君任。44用俊雄，動則明白，二者先定，素立白蔘立白蔘，一本作七，一曰藻。藻一作慕。明起，白蔘於下，明起於上，滲垂藐也。氣榮相宰，君臣同體之況，言氣不言血，言榮不言衛，相備也。上合其符，下稽其實。時君一作貧。意生期，待時而發。夫賢士之居邑里也，合哉而難，同而殊。知時曰時君元作時曰。遇人有德，一作隱。君子至門，不言而信，萬民附親；遇人暴驕，萬民離流。上下相疑，復而如𤨔，一作不環曰。夜相撓，諌者弗受，言者危45身，無從閒過。故大臣僞而不忠。是以爲人君親其民如子者，弗召自來，靈臺之効是矣。故曰有光，卒於美名；不施而責，弗受或作愛。而求親，故曰有殃，卒於不祥。

夫長者之事其君也，調而和一作知。之，士於純一作屯。厚，士如勿士，行枚之士。引而化之，天下好或作如。之，其道日從，故卒必昌。夫小人之事其君也，務蔽其明，塞其聽，乗其威，以灼熱人，𠋣上之威，作人寒燠。天下惡之，其崇曰：凶，故卒必敗。禍及族人。

此君臣之變，治亂之分，興壞之關，鿄國家之閱也。閱，酒監也。逆順利害，由此出生。46凡可無學而能者，唯息與食也。故先王傳或作博。道，先王，一作先生。以相効屬也。賢君循成法，後世久長；隋君不從，當世滅亡禹之法猶存，而夏不世王者，由是故。也。

近迭第七

龐子問鶡冠子曰：聖人之道何先？鶡冠子曰：先人。龐子曰：人道何先？鶡冠子曰：先兵。龐子曰：何以舍天而先人乎？鶡冠子曰：天髙而難知，有福不可請，有禍不可避，法天則戾。地，廣大深厚，多利一作則。而鮮威，天尊不親，地親不尊。法地47則辱。時。舉錯代更，無一法時則貳。三者不可以立化樹俗，故聖人弗法。

龐子曰：隂陽何若？鶡冠子曰：神靈威明與天合，神之精明曰靈。勾萌動作，與地俱，諷，生勾。隂陽寒暑與時至。三者，聖人存則治，亡則亂。是故先人。富則驕，貴則嬴。兵者百歳不一用，然不可一日忘也。是故人道先兵。

龐子曰：先兵奈何？鶡冠子曰：兵者，禮義忠信也。龐子曰：願聞兵義。鶡冠子曰：失道，故敢以賤逆貴，不義故敢以小侵大。龐子曰：用。之奈何？鶡冠子曰：行枉則禁，反正則舍，是故顛十不殺降人，鷹不擊伏，沉於人乎。主道所髙，莫貴約束。得地失信，聖王弗據。倍言負約，各將有故。

龐子曰：弟子聞之曰：地大者國實，民衆者兵强，兵强者先得意於天下。今以所見合一本作舎。所不見，蓋殆一本作係，一本作治。不然。今大國之兵，反詘而48辭窮，禁不止，令不行，之故何也？令使爲之禁，使勿爲也。鶡冠子曰：欲知來者察徃，欲知古者察今。擇人而用之者王，用人而擇之者亡。逆節之所生不肖侵賢，命曰凌；下凌上也。百姓不敢言，命曰勝。上勝下也。今者所問，子愼勿言。夫地大國富，民衆兵强曰足，士有餘力，而不能以先得志於天下者，其君不賢而行驕溢也。巳亢爲驕，巳滿爲溢。不賢則不能無爲，而不可與致爲，孟子曰：人有不爲也，然後可以有爲。驕則輕敵，輕敵則與所私謀其所不知爲句，使非其任力，欲取勝於非其敵，不計終49身之患，樂須臾之說。是故國君被過聽之謗，醜於天下，而謀臣負濫監首之責，子敵國，敵國乃責則却，或作劫，以辭卻之。却則說者羞其弱以辭卻之，則說而責之者羞其弱矣，其勢必至於用兵。萬賤之直，不能撓一貴之曲。其在下者又無以回之。國被伸或作神。創，浸大曰伸。50其發則戰，其創之發則戰。戰則是使元元之民徃死，邪臣之失剌音策。也。過生於上，罪死於下，讎旣外結，諸侯畜其罪，則或作責。危覆社稷，世主懾懼寒心，孤立，不伐伐，或作代，下有威字。此人，二國之難不解，君立不復，悔曩或作晨。𨜚過謀，徙計易濫，一作監。首不足，蓋以累重，濫爲謀首，其過重矣，而一人之手，豈足以障天下之目哉？滅門殘族，滅門，周官所謂屋誅。公謝天下，以讓敵國。不然，則戰道不絶，國創不息。謂之伸創，以此故也。大或作天。乎哉！夫弗知之害，以言弗知之害大矣。悲乎哉！其禍之所極，以言其禍，可悲也巳。此倚貴離道，少人自51有之咎也。多巳少人。是故師未發朝而兵可迭也。近迭名篇，蓋取諸此。今大國之君不閒一間作。先聖之道而易事，羣臣無明佐之大數，而有滑正之碎或無碎字。智，反義而行之，逆德以將之，兵詘而辭窮，令不行，禁不止，又奚足怪或作恃。哉？

龐子曰：何若滑正之智？鶡冠子曰：法度無以慧一本作遂。意爲摸，慧讀爲慧彼小星之慧。聖人按數循法，尚有不全。是故人不百其法者，不能爲天下主。今無數而自因，無法而自備，循無上聖之或作聖人。檢，而斷於巳明，斷以獨見之明。人事雖備，將尚何以復52百已之身乎？夫百已者，豈獨彼有之？蓋人受天地之中以生，形體保神，而衆妙悉備。據今言之，其身盖有千百於巳者，然而所知纔止一二，而卒於泯没無間者，不能復之而巳。主知不明，以貴或作責。爲道，以意爲法，牽或作牢，或作罕。時誑一作詎，或作拒。世，逜下蔽上，使事兩乖，兩失之矣。養非長失，以靜爲擾，以安爲危，百姓家困人怨，禍孰大焉！若此者，北走之，曰軍，敗，曰北。向知命亡。投苑之地久矣，乃今知之。龐子曰：以人事百法，一本法字在書字下。奈何？鶡冠子曰：蒼頡作法，蒼頡，黄帝之史，初見鳥獸蹏迒之迹，始造書契。書從甲子曰：始於甲辰，始於子。成，史李官，成史盖以獄成告於正者，李官士師也。蒼頡不道。然非蒼頡文顛三墨不起。蒼雖造書，不道士史，然而文墨之萌，由是起矣。此百法之端也。縱法之載於圖者，其於以喻心逹意，揚道之所謂，乃纔或作纔。居曼曼作受。之十分一耳。此言使無文墨，而欲以其法盡之於圖，豈能盡其意之詳哉？盖自後世觀之，書以趣便，篆不如𨽾，𨽾不如草，則圖之鈍於應務可知矣。故曰：彌綸天下之事，記久明逺，著澄濬傳。應忿者莫如書。涽湣目53所不見慈，恣心所不了。故知百法者，桀雄也。若或作𠫤。隔無形，將然未有者，知萬人也。此俊德也，非特桀雄而巳，故其知與人隔此三境，而超萬人之上也。將然不如無形，無形不如未有。取譬言之，若太易者，未有也，而太初無形，渾淪則將然矣。無萬人之智者，智不能棲世學之上。龐子曰：得奉嚴教，受業有間或作聞。矣。退師謀言，弟子愈恐。

鶡冠子卷上

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