卷十五
韓非子卷之十七，
韓非子卷之十七
虧五
難勢第四十
慎子曰：飛龍乗雲，騰虵遊霧，雲罷霧霽，而龍虵與螾螘同矣，則失其所乗也。故賢人而詘於不肖者，則權輕位卑也；不肖而能服於賢者，則權重位尊也。堯爲匹夫，不能治三人，而桀爲天子，能亂天下。吾以此知勢位之足恃，而賢智之不足慕也。夫弩弱而矢髙者，激於風也；身不肖而令行者，得助於衆也。堯教於𨽾屬而民不聽，至于南面而王天下，令則行，禁則止。由此觀之，賢智未足以服衆，而勢位足以缶賢者也。
應愼子曰：飛龍乗雲，騰虵遊霧，吾不以龍虵爲不託於雲霧之勢也。雖然，夫擇賢而專任勢，足以爲治乎？則吾未得見也。夫有雲霧之勢而能乗遊之者，龍虵之材美之也。令雲盛而螾弗能乗也，霧眼而螘不能遊也。夫有盛雲醲霧之勢而不能乗遊者，螾、螘之材薄也。令桀、紂南面而王天下，以天子之威爲之雲霧，而天下不免乎大亂者，桀、紂之材薄也。且其人以堯之勢以治天下也，其勢何以異桀之勢亂天下者也？夫勢者，非能必使賢者用巳，而不肖者不用巳也。賢者用之，則天下治，不肖者用之，則天下亂。人之情性，賢者寡而不肖者衆，而以威勢之利濟亂世之不肖人，則是以勢亂天下者多矣，以勢治天下者寡矣。
夫勢者，便治而利亂者也。故周書曰：毋爲虎傅翼，將飛入邑，擇人而食之。夫乘不肖人於勢，是爲虎傳翼也。桀、紂爲髙臺深池以盡民力，爲炮烙以傷民性，桀、紂得成四行者，南面之威爲之翼也。使桀、紂爲匹夫，未始行一。而身在刑戮矣。勢者，養虎狼之心而成暴風亂之事者也，此天下之大患也。勢之於治亂，本末有位也，而語專言勢之足以治天下者，則其智之所至者淺矣。
夫良馬固車，使臧獲虧。御之，則爲人笑；王良御之，而日取千里。車馬非異也，或至乎千里，或爲人笑，則巧拙相去逺矣。今以國位爲車，以勢爲馬，以號令爲轡，以刑罰爲鞭筴，使堯、舜御之，則天下治，桀、紂御之，則天下亂，則賢不肖相去逺矣。夫欲追速致逺，不知任王良；欲進利除害，不知任賢能，此則不知類之患也。夫堯、舜亦治民之王良也。
復應之曰：其人以勢爲足恃以治官。客曰：必待賢乃治，則不然矣。夫勢者，名一而變無數者也。勢必於自然，則無爲言於勢矣。吾所爲言勢者，言人之所設也。今日堯、舜得勢而治，桀得勢而亂，吾非以堯、桀爲不然也。雖然，非一人之所得設也。夫堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂，不能亂者，則勢治也。桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜，而亦不能治者，則勢亂也。故曰勢治者則不可亂，而勢亂者則不可治也。此自然之勢也，非人之所得設也。若吾所言，謂人之所得勢也而巳矣，賢何事焉？何以明其然也？客曰：人鬻矛與楯者，譽其楯之堅，物，莫能陷也。俄而又譽其矛，曰：吾矛之利物，無不陷也。人應之曰：以子之矛，陷子之楯，何如？其人弗能應也。以爲不可陷之楯，與無不陷之矛，爲名不可兩立也。夫賢之爲勢不可禁，而勢之爲道也無不禁。以不可禁之勢，此矛、楯之說也。夫賢勢之不相容，亦明矣。且夫堯、舜、桀、紂，千世而一出，是比肩隨踵而生也。世之治者不絕於中，吾所以爲言勢者，中也。中者上不及堯、舜，而下亦不爲桀、紂。抱法處勢則治，背法去勢則亂。今廢勢背法而待堯、舜，堯、舜至乃治，是千世亂而一治也。抱法處勢而待桀紂，桀、紂至乃亂，是千世治而一亂也。且夫治千而亂一，與治一而亂千也，是猶乗驥駬而分馳也，楊去亦逺矣。夫棄隱栝之法，去度量之數，使奚仲爲車，不使成一輪，無慶賞之勸，刑罰之威，釋勢委法，堯、舜户說而人辯之，不能治三家。夫勢之足用亦明矣，而曰：必待賢，則亦然矣。
且夫百日不食以待鿄肉，餓者不活。今待堯、舜之賢，乃治當世之民，是猶待鿄肉而救餓之說也。夫曰良馬固車，臧獲御之，則爲人笑，王良御之，則曰：取乎千里。吾不以爲然。夫待越人之善海法者，以救中國之溺人，越人善游矣，而溺者不濟矣。夫待古之王良以馭令之馬，亦猶越人救溺者不濟矣。夫待古之王良以馭今之馬，亦猶越人救溺之說也。不可亦明矣。
夫良馬囿車，五十里而一置，使中手御之，追速致逺，可以及也，而千里可曰：致也，何必待古之王良乎？且御非使王良也，則必使臧獲敗之；治非使堯、舜也，則必使桀紂亂之。此味非飴蜜也，必若萊亭歴也。此則積辯累辭，離理失術，兩未之議也，奚可以難失道理之言乎哉？客議未及此論也。
問辯第四十一
或問曰：辯安生乎？對曰：生於上之不明也。問者曰：上之不明，因生辯也。何哉？對曰：明主之國。令者，言最貴者也；法者，事最適者也。言無二貴，法不兩適，故言行而不軌於法令者必禁。若其無法令而可以接詐應變，生利揣事者，上必采其言而責其實。言當則有大利，不當則有重罪，是以愚者畏罪而不敢言，智者無以訟，此所以無辯之故也。亂世則不然，主上有令，而民以文學非之；官府有法，民以私行矯之。人主顧漸其法令，而尊學者之智行，此世之所以多文學也。夫言行者，以功用爲之的殻者也。夫砥礪殺矢，而以妄發其端，未嘗不中秋毫也。然而不可謂善射者，無常儀的也。設五寸之的，引十步之逺，非羿、逢蒙不能必中，者，有常也。故有常則羿、逢蒙以五寸的爲巧；無常則以妄發之中秋毫爲拙。今聽言觀行，不以公用爲之的殻，言雖至察，行雖。
至堅則妄發之說也。是以亂世之聽言也，以難知爲察，以博文爲辯；其觀行也，以離羣爲賢，以犯上爲抗。人主者說辯察之言，尊賢抗之行。故夫作法術之人，立取舍之行，别辭爭之論，而莫爲之正。是以儒服帶劔者衆，而耕戰之士寡；堅白無厚之詞章，而憲令之法息。故曰：上不明則辯生焉。
問田第四十二
徐渠問田鳩曰：臣聞智士不襲下而遇君，聖人不見功而接上。令陽成義渠，明將也，而措於毛伯；公孫亶回聖相也，而關於州部，何哉？田鳩曰：此無他故，異物主有度，上有術之故也。且足下獨不聞楚將宋觚而失其政，魏相馮離而亡其國。二君者，驅於聲詞，眩乎辯說，不試於毛伯，不關乎州部，故有失政亡國之患。由是觀之，夫無毛伯之試，州部之關，豈明主之備哉？
堂谿公謂韓子曰：臣聞服禮辭讓，全之術也；修行退智，遂之道也。今先生立法術，設度數，臣竊以爲危於身而殆於軀，何以効之？所聞先王術曰：楚不用吳起而削亂，秦行商君而冨彊。二子之言巳當矣。然而吳起支解，而商君車裂者，不逢世遇主之患也。逢遇不可必也，患禍不可斥也。夫舍乎全遂之道，而肆乎危殆之行，竊爲先生無取焉。韓子曰：臣明先生之言矣。夫治天下之柄，齊民萌之度，甚未易處也。然所以廢先王之教，而行賤臣之所取者，竊以爲立法術，設度數，所以利民萌，便衆庶之道也。故不憚亂主闇上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。憚亂主闇上之患禍，而避乎死亡之害，知明而不見。民萌之資，夫利身者，貪鄙之爲也。臣不忍嚮貪鄙之爲，不敢傷仁智之行。先王有幸臣之意，然有大傷臣之實。
定法第四十三
問者曰：申不害、公孫鞅，此二家之言，孰急於國？應之曰：是不可程也。人不食十日則死，大寒之隆，不衣亦死。謂之衣食，孰急於人？則是不可一無也，皆養生之具也。令申不害言術，而公孫鞅爲法。術者，因任而授官，循名而貴實，操殺生之柄，課羣臣之能者也，此人主之所執也。法者，憲令著於官府，刑罰必於民心，賞存乎慎法，而罰加乎郯令者也，此臣之所師也。君無術則弊於上，臣無法則亂於下，此不可一無，皆帝王之具也。
問者曰：徒術而無法，徒法而無術，其不可何哉？對曰：申不害，韓昭侯之佐。韓者，𣈆之别國也。𣈆之故法未息，而韓之新法又生，先君之令未收，而後君之令又下。申不害不擅其法，不一其憲令，則姦多，故利在故法。前令則道之，利在新法，後令則道之，利在故新相反，前後相勃，則申不害雖十使昭侯用術，而姦臣猶有所譎其辭矣。故託萬乗之勁韓，七十年而不至於霸王者，雖用術於上，法不勤飾於官之患也。公孫鞅之治秦也，設告相坐而責其實，連什伍而同其罪，賞厚而信，刑重而必，是以其民用力勞而不休，逐敵危而不却，故其國冨而兵强。然而無術以知姦，則以其冨强也，資人臣而巳矣。及孝公商君死，惠王即位，秦法未敗也，而張儀以奏殉韓、魏惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死，昭襄王即位，穰侯越韓、魏而東攻齊，五年，而秦不益尺。土之地，乃城其陶邑之封。應侯攻韓八年，成其汝南之封。自是以來，諸用秦者，皆應、穰之類也。故戰勝則大臣尊，益地則私封立，主無術以知姦也。商君雖十飾其法，人臣反用其資，故乗强秦之資，數十年而不至於帝王者，法不勤飾於官，主無術於上之患也。
問者曰：主用申子之術，而官行商君之法，可乎？對曰：申子未盡於法也。申子言不踰官，雖知弗言；治不踰官，謂之守職可也。知而弗言，是不謂過也。人主以一國目視，故視莫明焉；以一國耳聽，故聽莫聦焉。今知而弗言，則人主尚安假借矣。商君之法，日斬一首者爵一級，欲爲官者爲五十石之官；斬二首者爵二級，欲爲官者爲百石之官。官爵之遷，與斬首之功相稱也。今有法曰：斬首者令爲醫匠，則屋不成而病不巳。夫匠者手巧也，而醫者齊藥也，而以斬首之功爲之，則不當其能。今治官者，智能也。今斬首者，勇力之所加，而治智能之官，是以斬首之功爲醫匠也。故曰二子之於法術皆未盡善也。
說疑第四十四
凡治之大者，非謂其賞罰之當也。賞無功之人，罰不辜之民，非所謂明也。賞有功，罰有罪，而不失其人，方在於人者也，非能生功止過者也。是故禁姦之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。今世皆曰尊主安國者必以仁義智能，而不知卑主危國者之必以仁義智能也。故有道之主，逺仁義，去智能，服之以法，是以譽廣而名威，民治而國安。知用民之法也。凡術也者，主之所以執也；法也者，官之所師也。然使郎中日聞道於郎門之外，以至於境内曰：見法，又非其難者也。
昔者有扈氏有失度，讙兠氏有孤男，三苖有成駒，桀有侯侈，紂有崇侯虎，晋有優施。此六人者，亡國之臣也。言是如非，言非如是，内險以賊其外，小謹以徵其善，稱道往古，使良事沮，善禪其主，以集精微，亂之以其所好，此夫郎中左右之類者也。往世之主，有得人而身安國存者，有得人而身危國亡者。得人之名一也，而利害相千萬也。故人主左右不可不慎也。爲人主者，誠明於臣之所言，則别賢不肖如黒白矣。若夫許由、續牙、𣈆伯陽、秦顚頡、衞僑如、狐不稽、重明、董不識、卞隨、務光、伯夷、叔齊，此十二人者，皆上見利不喜，下臨難不恐，或與之天下而不取，有萃辱之名，則不樂食榖之利。夫見利不喜，上雖厚賞無以勸之；臨難不恐，上雖嚴刑無以威之，此之謂不令之民也。此十二者，或伏死於窟穴，或槁死於草木，或飢餓於山谷，或沉溺於水泉。有民如此，先古聖王皆不能臣，當今之世，將安用之？
若夫關龍逢、王子比干、隨季鿄、陳泄冶、楚申胥、吳子胥，此六人者，皆疾爭强諌，以勝其君，言聽事行，則如師徒之勢，一言而不聽，一事而不行，則陵其主以語，待之以其身，雖死家破，要領不屬，手足異處，不難爲也。如此臣者，先古聖王皆不能忍也，當令之時，將安用之？
若夫齊田恒、宋子罕、魯季孫意如、𣈆憍如、衛子南勁、鄭太宰欣、楚曰公周、單荼、燕子之，此九人者，之爲其臣也，皆朋黨比周，以事其君，隱正道而行。私曲上偪君，下亂治，援外以撓内，親下以謀上，不難爲也。如此臣者，唯聖王智主能禁之，若夫昏亂之君，能見之乎？
若夫后稷、臯陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、趙襄、范蠡、大夫種、逢同、華登，此十五人者，爲其臣也，皆夙興夜寐，卑身賤體，竦心曰意，明刑辟，治官職以事其君，進善言，通道法，而不敢矜其善，有成功立事，而不敢伐其勞，不難破家以便國，殺身以安主。以其主爲髙天虧。泰山之尊，而以其身爲壑谷鬴洧之卑。主有明名廣譽於國，而身不難受壑谷𪁭洧之卑。如此臣者，雖當昬亂之主，尚可致功，沉於顯明之主乎？此謂霸王之佐也。
若夫周滑之、鄭王孫申、陳公孫寧、儀行父、荆芊尹申亥、隨少師越種干、吳王孫頟、𣈆陽成泄、齊竪刁、易牙，此十二人者，之爲其臣也，皆思小利而忘法義，進則揜蔽賢良，以隂闇其主，退則撓亂百官，而爲禍難，皆輔其君，共其欲，苟得一說於王，雖破國殺衆，不難爲也。有臣如此，雖當聖王，尚恐奪之，而況惽亂之君，其能無失乎？有臣如此者，皆身死國亡，爲天下笑。故周威公身殺，國分爲二；鄭子陽身殺，國分爲三。陳靈公身死於夏徴舒氏，荆靈王死於乾谿之上，隨亡於荆，吳并於越，知伯滅於𣈆陽之下，桓
公身死七曰：不收。故曰謟䛕之臣，唯聖王知之，而亂主近之，故至身死國亡。聖主明王則不然，内舉不避親，外舉不避讎，是在焉，從而舉之；非在馬，從而罰之。是以賢良遂進，而姦邪並退，故一舉而能服諸侯，其在記。
堯有丹朱，而舜有商均，啓有五觀，商有太甲，武王有管、蔡。五王之所誅者，皆父兄子弟之親也，而所殺亡其身，殘破其家者，何也？以其害國傷民，敗法類也。觀其所舉，或在山林藪澤巖穴之間，或在囹圄縲紲纏索之中，或在割烹芻牧飯牛之事，然後明主不羞其𤰞賤也。以其能可以明法，便國利民，從而舉之，身安名尊。亂主則不然，不知其臣之意行而任之以國，故小之名卑地削，大之國亡身死。不明於用臣也，
無數以度其臣，必者，以其衆人之口。斷之，衆之所譽，從而恱之，衆之所非，從而憎之。故爲人臣者，破家殘碎，内搆黨與，外接巷族，以爲譽從，隂約結以相固也，虚相與爵禄以相勸。且與我者將害之。衆貪其利，劫其威，彼誠喜則能利巳，忌怒則能害己，衆歸。
而民留之，以譽盈其國，發聞於主，主不能理其情，因以爲賢。彼又使譎詐之士，外假爲諸侯之寵，使假之以與馬，信之以瑞節，鎭之以辭令，資之以幣帛，使諸侯滛說其主，微挾私而公議。所爲使者，異國之主也；所爲談者，左右之人也。主說其言而辯其辭，以此人者，天下之賢也。内外之於左右，其諷一而語同，大者不難卑身尊位以下之，小者髙爵重椂以利之。
夫姦人之爵禄重而黨與彌衆，又有姦邪之意，則姦臣愈反而說之曰：古之所謂聖君王明君者，非長㓜弱也，及以次序也。以其搆黨與，聚巷族，偪上弑君而求其利也。彼曰：何知其然也？因曰：舜偪堯，禹福舜，湯放桀，武王伐紂。此四王者，人臣弑其君者也，而天下譽之。察四王之情，貪得人之意也，度其行，暴亂之兵也。然四王自廣措也，而天下稱大焉；自顯名也，而天下稱明焉。則威足以臨天下，利足以蓋世，天下從之。
又曰：以今時之所聞，田成子取齊，司城子罕取宋，太宰欣取鄭，單氏取周，易牙之取衛，韓、魏、趙三子分𣈆。此六。
人臣之弑其君者也，姦臣聞此，蹙然舉耳以爲是也，故内搆黨與，外攎巷族，觀時發事，一舉而取國家。且夫内以黨與劫弑其君，外以諸侯之懽，驕易其國，隱敦適，持私曲，上禁君，下撓治者，不可勝數也。是何也？則不明於擇臣也。
記曰：周宣王以來，亡國數十，其臣弑其君而取國者衆矣。然則難之從内起，與從外作者相半也。能一盡其民力，破國殺身者，尚皆賢主也。若夫轉身法易位，全衆傅國，最其病也。爲人主者，誠明於臣之所言，則雖畢弋馳騁，撞鐘舞女，國猶且存也。不明臣之所言，雖節儉勤勞，衣布惡食，國猶自亡也。
趙之先君敬侯，不修德行而好縱欲，適身體之所安，耳目之所樂，冬日畢弋，夏浮滛，爲長夜，數曰：不廢御，觴，不能飮者以筩灌，其口。進退不肅，應對不恭者斬於前。故居處飮食如此其不節也，制刑殺戮如此其無度也。然敬侯饗國數十年，兵不頓於敵國，地不虧於四鄰，内無君臣百官之亂，外無諸侯鄰國之患，明於所以任臣也。
燕君子噲，邵公奭之後也，地方數千里，持戟數千萬，不安子女之樂，不聽鍾石之聲，内不堙汙池臺榭，外不畢弋田獵，又親操耒耨以修畎畞。子噲之苦身以憂民，如此其甚也。雖古之所謂聖王明君者，其勤身而憂世，不甚於此矣。然而子會身死國亡，奪於子之而天下笑之，此其何故也？不明乎所以任臣也。
故曰人臣有五姦，而主不知也。爲人主者，有侈用財貨賂以取譽者，有務磨賞賜予以移衆者，有務朋黨徇智，尊士以擅逞者。有務解免赦罪獄以事威者，有務奉下直曲怪言，偉服瑰稱以眩民耳目者。此五者，明君之所疑也，而聖主之所禁也。去此五者，則譟詐之人不敢北面談立文言多實行寡，而不當法者，不誣敢情以談說。是以羣臣居則修身，動則任力，非上之令，不敢擅作疾言誣事。此聖王之所以牧臣下也。
彼聖主明君，不適疑物以闚其臣也。見疑物而無反者，天下鮮矣。故曰：孽有擬適之子，配有擬妻之妾，𢌜有擬相之臣，臣有擬主之寵。此四者，國之所危也。故曰：内寵並后，外寵貳政，枝子配適，大臣擬主，亂之道也。故周記曰：無尊妾而𤰞妻，無孽適子而尊小枝，無尊嬖臣而匹上卿，無尊大臣以擬其主也。四擬者破，則上無意，下無怪也。四擬不破，則隕身滅國矣。
詭使第四十五。
聖人之所以爲治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，雖有不急矣。今利非無有也，而民不化上；威非不存也，而下不聽從；官非無法也，而治不當名。三者
非不存也，而世一治一亂者，何也？夫上之所貴賞，與其所以爲治相反也。夫立名號，所以爲尊也。今有賤名輕實者，世謂髙設爵位，所以爲賤貴基也，而簡上不求見者，世謂之賢。威利所以行令也，而無利輕威者，謂之重。法令所以爲治也，而不從法令爲私善者，世謂之忠。官爵所以勸民也，而好名義不進仕者，世謂之烈士。刑罰所以檀威也，而輕法不避刑戮死亡之罪者，世謂之勇。夫民之急名也甚，其求利也如此，則士之飢餓乏絕者，馬得無巖居苦身以爭名於天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也，常貴其所以亂，而賤其所以治。是故下之所欲，常與上之所以爲治相詭也。
今下而聽其上，上之所急也，而惇慤純信，用心壹者，則謂之窶，守法固。
聽令審則謂之愚，敬上畏罪則謂之怯，言時節，行中適則謂之不肖。無二心，私學吏聽吏從教者則謂之陋，難致謂之正，難予謂之廉，難禁謂之齊。有令不聽從，謂之勇，無利於上，謂之愿，少欲寛惠行德謂之仁，重厚自尊謂之長者；私學成羣，謂之師徒；閑靜安居，謂之有思；損仁逐利謂之疾，險躁仇反覆謂之智。先爲人而後自爲類，名號言汎愛天下，謂之聖。言大本稱而不可用，行而乖於世者，謂之大人；賤爵禄不撓上者，謂之傑下。漸行如此。
入則亂民，出則不便也。上宜禁其欲，滅其近而不止也，又從而尊之，是教下亂上以爲治也。
凡所治者，刑罰也。今有私行義者尊，社稷之所以立者，安靜也；而躁險讒䛕者任。四封之内，所以聽從者，信與德也。而陂知傾覆者。使令之所以行，威之所以立者，恭儉聽上而嚴居非世者顯。倉廪之所以實者，耕農之本務也。而綦組錦繡，刻書爲末作者，冨。名之所以成，城池之所以廣者，戰士也。今死之孤飢餓乞於道，而優笑酒徒之屬，乗直衣絲賞禄，所以盡民力，易下死也。令戰勝攻取之士，勞而賞不霑，而卜。筮視手理狐蟲爲順辭於前者，曰：賜上握度量，所以擅生股之柄也。今守度奉量之士，欲以忠嬰上而不得見，巧言利辭行姦軌以倖偷世者，數御據法直言名刑。
相當，循繩墨，誅姦人，所以爲上治也，而愈䟽逺謟施，順意從欲以危世者。近習悉租稅，專民力，所以備難，充倉府也。而士卒之逃事狀匿附託有威之門，以避傜賦，而上不得者萬數。
夫陳善田利宅，所以戰士卒也，而斷頭裂腹，播骨乎平原野者，無宅容身死田敏而女妹有色。大臣左右無功者，擇宅而受，擇田而食，賞利一從上出，所擅剬下也。而戰介之士不得職，而間官之士尊顯。上以此爲教，名安得無卑，位安得無危？夫卑名位者，必下之，不從法令，有二心，無私學，反逆世者也。而不禁其行，不破其羣，以散其黨，又從而尊之，用事者過矣。
上世之所以立，廉恥者，所以屬下也。今士大夫不羞汙泥醜辱而宦女妹，私義之門，不待次而宦，賞賜之所以爲重也。而戰闘有功之士貧賤而便辟優徒紹級名號，誠信所以通威也，而主揜障近習，女謁並行，百官主爵遷人，用事者過矣。大臣官人，與下先謀比周，雖不法行，威利在下，則主卑而大臣重矣。
夫立法令者，以廢私也，法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也。而士有二心私學，巖居窞路，託伏深慮，大者非世，細者惑下，上不禁，又從而尊之以名，化之以實，是無功而顯，無勞而冨也。如此，則士之有二心私學者，焉得無深慮？勉知詐與，誹謗法令，以求索與世相。
反者也。
凡亂上反世者，常士有二心，私學者也。故本言曰：所以治者，法也；所以亂者，私也。法立則莫得爲私矣。故曰：道私者亂，道法者治。上無其道，則智者有私詞，賢者有私意，上有私惠，下有私欲，聖智成羣，造言作辭，以非法措於上，上不禁塞，又從而尊之，是教下不聽上不從法也。是以賢者顯名而居，姦人頼賞而冨；賢者顯名而居，姦人頼賞而冨，是以上不勝下也。
韓非子卷之十七
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
