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6抱朴子内篇卷之七八同卷。

守一

塞難

或曰：皇穹至神，賦命冝均，何爲使喬松凡人受不死之壽，而周、孔大聖無乆視之祚哉？抱朴子曰：命之脩短，實由所值，受氣結胎，各有。

7星宿天道無爲，任物自然，無親無踈，無彼無此也。命屬生星，則其人必好仙道，好仙道者，求之亦必得也；命屬死星，則其人亦不信仙道，則亦不自修其事也。所樂善否，判於所稟，移易予奪，非天所能。譬猶金石之銷於爐冶，8瓦器之甄於陶竈，雖由之以成形，而銅鐵之利鈍，罌甕之邪正，適遇所遭，非復爐竈之事也。

或人難曰：良工所作，皆由其手，天之神明，何所不爲？而云人生各有所值，非彼昊蒼所能匠咸，愚甚惑焉，未之敢許也。抱朴子答曰：9渾茫剖判，清濁以陳，或昇而動，或降而靜，彼天地猶不知所以然也。萬物感氣，並亦自然，與彼天地各爲一物，但成有先後，體有巨細耳。有天地之大，故覺萬物之小；萬物之小，故覺天地之大。且夫腹背雖包圍五臟，而五臟10非腹背之所作也；肌膚雖纒裹血氣，而血氣非肌膚之所造也。天地雖舍囊萬物，而萬物非天地之所爲也。譬猶草木之因山林以萌秀，而山陵非有事焉；魚鱉託水澤以產育，而水澤非有爲焉。

俗人見天地之大也，以萬物11之小也，因曰：天地爲萬物之父毋，萬物爲天地之子孫。夫蝨生於我，豈我之所作？故蝨非我不生，而我非蝨之父母，蝨非我之子孫。蠛蠓之育於醯醋，芝櫺之產於木石，蛣崛之滋於汚淤，翠蘿之秀於松枝，非彼四物所創匠12也。萬物盈乎天地之間，豈有異乎斯哉？天有曰：月寒暑，人有瞻視呼吸，以逺況近。以此推彼，人不能自知其體老少痛痒之何故，則彼天亦不能自知其體盈縮災祥之所以人不。能使耳目常聦明，榮衛不輟閱，則天亦不能13使日月不薄蝕，四時不失序。由兹論之，夭壽之事，果不在天地，仙與不仙，決非所值也。

夫生我者父也，娠我者母也，猶不能令我形器必中適，姿容必妖麗，性理必平和，智慧必髙逺，多致我氣力，延我年命。而或矬陋尫弱，或14且黒且醜，或聾盲頑嚚，或枝離劬蹇，所得非所欲也，所欲非所得也。況乎天地遼闊者哉！父母猶復其逺者也。我自有身，不能使之永壯而不老，常健而不疾，喜怒不失冝，謀慮無二悔吝。故受氣流形者，父母也；受而有之者，我15身也。其餘則莫有親宻乎此者也，莫有制御乎此者也。二者巳不能有損益於我矣，天地亦安得與知之乎？必若人物皆天地所作，則冝皆好而無惡，悉成而無敗，衆生無不遂之類，而項揚無春彫之悲矣。子以天不能使孔、16孟有度世之祚，益知所禀之有自然，非天地所剖分也。

聖之爲德，德之至也。天若能以至德與之，而使之所知不全，功業不建，位不覇王，壽不盈百，此非天有爲之驗也。聖人之死，非天所殺，則聖人之生，非天所挺也。賢不必17壽，愚不必夭，善無近福，惡無近禍，生無定年，死無常分。盛德哲人，秀而不實。竇公庸夫，年幾二百；伯牛廢疾，子夏䘮明，盜跖窮凶而白首，莊蹻極惡而黄髮，夭之無爲，於此明矣。

或曰：仲尼稱自古皆有死，老氏曰神仙之可學。夫聖人之言，信而有徴，道家所說，誕而難用。抱朴曰：仲尼，儒者之聖也；老子，得道之聖也。儒教近而易見，故宗之者衆焉。道意逺而難。識，故達之者寡焉。道者，萬殊之源也；儒者，大淳之流也。三皇以徃，道治也；帝王以來，儒教18也。談者咸知髙世之敦朴，而薄季俗之澆散，何獨重仲尼而輕老氏乎？是玩華藻於木末，而不識所生之有本也。何異乎貴明珠而賤淵潭，愛和璧而惡荆山。不知淵潭者，明珠之所自出，荆山者，和璧之所由生也。且夫養性19者，道之餘也；澄藥者，儒之末也。所以貴儒者，以其移風易俗，不唯揖讓與盤旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪獨養生之一事也。若儒道果有先後，則仲尼未可專信，而老氏未可孤用。仲尼旣敬問伯陽，願比老彭，又自20以知魚鳥而不識龍，喻老氏於龍，蓋其心服之辭，非空言也，與顔回所言瞻之在前，忽然在後，鑚之彌堅，仰之彌髙，無以異也。

或曰：仲尼親見老氏，而不從學道，何也？抱朴子曰：以此觀之，益明所禀有自然之命，所尚有不易21之性也。仲尼知老氏玄妙貴異，而不能揖酌清虚，本源大宗，出乎無形之外，入乎至道之内，其所諮受，止於民間之事而巳，安能請求仙法耶？忖其用心汲汲專於教化，不存乎方術也。仲尼雖聖於世事，而非能沉靜玄黙，守。

22無爲者也。故老子戒之曰：良賈深藏若虚，君子盛德若愚，去子之驕氣與多慾，態色與淫志，是無益於子之身。此足以知仲尼不免於俗情，非學仙之人也。夫恓恓遑遑，務在匡時，仰悲鳳鳴，俯歎匏爪，沽之恐不售，忼慨思執23鞭，亦何肯捨經世之功業，而修養生之迂闊哉？

或曰：儒道之業，孰爲難易？抱朴子答曰：儒者，易中之難也；道者，難中之易也。夫棄交遊，委妻子，謝榮名，損利禄，割粲爛於其目，抑鏗鏘於其耳，恬愉靜退，獨善守巳。謗來不戚，譽24至不喜，覩貴不欲，居賤不耻，此道家之難也。出無慶弔之望，入無瞻視之責，不勞神於七經，不運思於律歷，意不爲推步乏苦，心不爲藝文之役，衆煩旣損，和氣自益，無爲無慮，不怵不惕，此道家之易也，所謂難中之易矣。夫25儒者所修，皆憲章成事，出處有則，語嘿隨時，師則比屋而可封，書則因解注以釋疑，此儒者之易也。鈎深致逺，錯綜典墳，該河洛之籍籍，博百氏之云云，德行積於衡巷，志貞盡於事君，仰馳神於垂象，俯運思於風雲。一事不26知，則所爲不通；片言不正，則褒貶不分。舉趾爲世人之所則，動脣爲天下所傳，此儒家之難也，所爲易中之難矣。篤論二者，儒業多難，道家約易。吾以患其難矣，將舍而從其易焉。世之譏吾者，則比肩皆是也，可與得意者，則27未見其人也。若同志之人，必存乎將來，則吾亦未謂之爲希矣。

或曰：余閱見知名之髙人，洽聞之碩儒，果以窮理盡性，研覈斤無者多矣，未有言年之可延，仙之可得者也。先生明不能並。曰月。思不能出萬夫而據長生之道。

28未之敢信也。抱朴子曰：吾庸夫近才，見淺聞寡，豈敢自許以拔羣獨識，皆勝世人乎？顧曽以顯而求諸乎隱，以易而得之乎難，校其小驗，則知其大効；覩其巳然，則明其未試耳。且夫世之不信天地之有仙者，又未肯規也。率29有經俗之才，當塗之伎，渉覽篇籍，𦔳教之晝，以料人理之近易，辨。凡猥之所惑，則謂衆之所疑，我獨能斷之。機兆之未朕，我能先覺之。是我與萬物之情，無不盡矣；幽翳冥昧，無不得也。我謂無仙，仙必無矣。自來如此其堅固。

30也。吾每見俗儒碌碌守株之不信至事者，皆病於頗有聦明，而偏枯拘繫，以小黠自累，不肯爲，純在乎極暗而了不别菽麥者也。夫以管窺之狹見，而孤塞其聦明之所不及，是何異以一尋之綆，汲百仭之深，不覺所用之短，31而云井之無水也。俗有聞猛風烈火之聲，而謂天之冬雷，見遊雲西行，而謂月之東馳，人或告之，而終不悟信，此信巳之多者也。

夫聽聲者，莫不信我之耳焉，視形者，莫不信我之目焉。而或者所聞見，言是而非，然則我之耳32目果不足信也。況乎心之所度，無形無聲，其難察尤甚於視聽，而以巳心之所得，必固世間至逺之事，謂神仙爲虚言，不亦敝哉！抱朴子曰：妍蚩有定矣，而憎愛異情，故兩目不相爲視焉。雅鄭有素矣，而好惡不同，故兩耳不33相爲聽焉。眞僞有質矣，而趣舍舛忤，故兩心不相爲謀焉。以醜爲美者有矣，以濁爲清者有矣，以失爲得者有矣。此三者乖殊，炳然可知，如此其易也，而彼此終不可得而一焉。又況乎神仙之事，事之妙者，而欲令人皆信之，34末有可得之理也。凡人悉使之知，又何貴乎逹者哉！若待俗人之息妄言，則俟河之清，末爲久也。吾所以不能嘿者，兾夫可上可下者，可引致耳，其不移者，古人巳末如之何矣！

抱朴子曰：至理之未易明，神仙之不見信，其來35久矣，豈獨今哉！太上自然知之，其次告而後悟。若夫聞而大笑者，則悠悠皆是矣。吾之論此也，將有多敗之悔，失言之咎乎？咎，或作吝。夫物莫之與，則傷之者至焉，蓋盛陽不能榮枯朽。之木，神明不能變沉溺之性，子貢不能恱禄36馬之野人，古公不能釋欲地之戎狄，實理有所不通，善言有所不行，章甫不售於蠻越，赤舄不用於跣夷，何可强哉！夫見玉而指曰石，非玉之不眞也，待和氏而後識焉。見龍而命之曰蛇，非龍之不神也，須蔡墨而後辨焉。所。

37以貴道者，以其加之不可益，而損之不可減也。所以貴德者，以其聞毀而不𢡖，見譽而不恱也。彼誠以天下之必無仙，而我獨以實有而與之諍，諍之彌久，而彼執之彌固，是虚長此紛紜，而無救於不解，果當從連𤨔之義乎？

38抱朴子内篇卷之七。

39抱朴子内篇卷之八

釋滯

或問曰：人道多端，求仙至難，非有廢也，則事不兼濟。藝文之業，憂樂之務，君臣之道，胡可替乎？抱朴子答曰：要道不煩，所爲鮮耳。但患40志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢平。長才者兼而修之，何難之有？内寳養生之道，外則和光於世，治身而身長修，治國而國太平。以六經訓俗士，以方術授知音，欲少留，則且止而佐時，欲昇騰，則淩霄而輕舉者，上士也。41自持方力，不能並成，則棄智人間，專修道德者，亦其次也。昔黃帝荷四海之任，不妨鼎湖之舉，彭祖爲才夫八百年，然後西適流沙。伯陽爲柱史，寗封爲陶正，方回爲閭士，吕望爲太師。仇生仕於殷，馬丹官於晉，范公覇越，而。

42泛海，琴髙執笏於宋康，常生降志於執鞭，莊公藏器於小史。古人多得道而匡世，修之於朝隱，蓋有餘力，故何必修於盡廢生民之事，然後乃成乎？亦有心安靜黙，性惡諠譁，以縱逸爲歡，以榮任爲戚者，帶索藍縷，茹草操耜，玩其三樂，守常待終，不營苟生，不憚速死，辭千金之聘，忽卿相之貴者，無所修爲，猶常如此，况又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身於世矣。各從其志，不可一槩而言也。

抱朴子曰：世之謂一言之善，貴於千金，然蓋亦軍43國之得失，行已之臧否耳。至於告人以長生之訣，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，則奚徒千金而巳乎？設使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不謂之爲弘恩重施矣。今若按仙經，飛九丹、水金玉，則天下皆可44令不死，其惠非但活一人之功也。黃老之德，固無量矣，而莫之克識，謂爲妄誕之言，可歎者也。

抱朴子曰：欲求神仙，唯當得其至要。至要者，在於寳精行炁，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，復有淺深，不值明師，不經勤。

45苦，亦不可倉卒而盡知也。

雖云行炁，而行炁有數法焉；雖曰房中，而房中之術，近有百餘事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方乃告其要耳。故行炁或可以治百病，或可以入46瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟飢渴，或可以延年命。其大要者，胎息而巳。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行炁，鼻中引炁而閉之，隂以心數至一百47二十，乃以口吐之及引之，皆不欲令自耳聞其𪸓出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動爲候也。漸習轉増其心數，乆乆可以至千，至千，則老者更少，曰：還一曰矣。

夫行炁當以生牙之時，勿以死炁48之時也。故曰：仙人服六炁，此之謂也。一曰：一夜有十二時，其從半夜以至日中六時爲生𪸓，從曰：中至夜半六時爲死𪸓死冠之時，行炁無益也。

善用炁者，嚧水，水爲之逆流；數歩，嘘火，火爲之滅。嘘虎狼，虎狼伏而不得動，起，49嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人爲兵丒所傷，嘘之，血即止。聞有爲毒蟲所中，雖不見其人，遥爲嘘祝我之手，男噓我左，女嚧我右，而彼人雖在百里之外，即時皆愈矣。又中惡急疾，但吞三九之𪸓，亦登時差也。

但人性多慘，50少能安靜以修其道耳。又行炁大要不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人炁强難閉。又禁恚怒。多恚怒則炁亂，旣不得溢，或今人發欬，故尠有能爲者也。

余從祖仙公，每大醉，及夏天盛熱，輙入深淵之底，一曰：許乃出者，正以十

能閉炁胎息故耳。房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治衆病，或以採隂益陽，或以増年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳。此法乃眞人口口。相傳，本不書也。雖服名藥，而復不知此要，亦不得長生也。人復不可都51絶，隂陽不交，則生致壅閼之病，故幽開怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命，唯有得其節宣之和，可以不損。若不得口訣之術，萬無一人爲之，而不以此自傷煞者也。玄素子都、容成公、彭祖之屬，蓋載其麤事，終不以至52要者著於紙上者也。志求不死者，冝勤行求之。余承師鄭君之言，故記以示將來之信道者，非臆斷之談也。余實復未盡其訣矣。

一塗之道士，或欲專守交接之術，以規神仙，而不作金丹之大藥，此愚之甚矣。抱朴子曰：道書53之出於黃老者，蓋少許耳。率多後世之好事者，各以所知見而滋長，遂令篇卷至於山積。古人質朴，又多無才，其所論物理，旣不周悉，其所證按，又不著明，皆闕所要而難解，解之又不深逺，不足以演暢微言，開示憤悱，勸進54有志，教戒始學，令知玄妙之塗徑，禍福之源流也。徒誦之萬遍，殊無可得也。雖欲博涉，然冝詳擇其善者，而後留意。至於不要之道書，不足尋繹也。

末學者或不别作者之淺深，其於名爲道家之言，便寫取，累箱盈筐，盡心思55索其中，是探燕巢而求鳳卵，捜井底而捕繕魚，雖加至勤，非其所有也。不得必可施用，無故消棄，曰：月空有疲困之勞，了無緇銖之益也。進失當世之務，退無長生之効，則莫不指。㸃之曰：彼修道如此之勤，而不得度世，是天56下果無不死之法也。而不知彼之求仙，猶臨河羡魚而無網𮊁，非河中之無魚也。又五千文雖出老子，然皆沉論較略耳，其中了不肯首尾全舉，其事有可承按者也。但暗誦此經，而不得要道，直爲徒勞耳，又況不及者乎？

至57於文子、莊子、關令尹喜之徒，其屬文華，雖祖述黃老，憲章玄虚，但演其大旨，永無至言。或復齊死生，謂無異，以存活爲徭役，以殂殁爲休息，其去神仙巳千億里矣，豈足躭玩哉！其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充御卒乏，58至使末世利口。之奸佞，無行之弊于得以老、莊爲窟藪，不亦惜哉！

或曰：聖明御世，唯賢是寳，而學仙之士，不肯進宦，人皆修道，誰復佐政事哉？抱朴子曰：背聖主而山栖者，巢許所以稱髙也；遭有道而遁世者，莊伯所以爲貴也。軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉。唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉。而德化不以之損也，才子不以之乏也。天59乙革命，而務光負石以投河；姫武剪商，而夷齊不食於西山。齊桓之興，而少稷髙枕於陋十巷；魏文之隆，而干木散髮於之王。四老風戢於商洛，而不妨大漢之多士也。周黨麟跱於林藪，而無損孝文之刑厝也。

夫寵貴不能動其心，極冨不能移其好，濯纓滄浪，不降不辱，以芳林爲臺榭，峻岫爲大厦，翠蘭爲絪牀，緑。

60葉爲幃幙，被褐代衮衣，薇藿當嘉饍。匪躬耕不以充飢，匪妻織不以蔽身。千載之中，時或有之。況又加之以委六親於邦族，捐室家而不顧，背榮華如棄跡，絶可欲於胷心，凌嵩峻以獨徃，侣影響於名山，内視於無形之域，反61聽乎至寂之中。八極之内，將遽幾人？而吾子乃恐君之無臣，不亦多憂乎？

或曰：學仙之士，獨潔其身而忘大倫之亂，背世主而有不臣之慢，余恐長生無成功，而罪𮊁將見及也。抱朴子答曰：夫北人石户、善卷、子州，皆大才也。

62而沉遁放逸，養其浩然，昇降不爲之虧，大化不爲之缺也。沉學仙之士，未必有經國之才，立朝之用，得之不加塵露之益，棄之不覺毫釐之損者乎？方今九有同宅，而幽荒來仕，元凱委積，無所用之，士有待次之滯，官無暫曠63之職，勤乆者有遲敘之歎，勲髙者有待漏之屈。濟濟之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晉捨視膳之役，棄儲貳之重，而靈王不責之以不孝；尹生委衿帶之職，違式遏之任，而有周不罪之以不忠。何者？彼誠亮其非輕。

64世薄主直，以所好者異，匹夫之志，有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出處之各有性，不逼不集，以崇光大，上無嫌恨之偏心，下有得意之至歡，故能暉聲並揚於罔極，貪夫聞風而忸怩也。

吾聞景風起65則裘鑪息，世道夷則竒士退。今䘮亂旣平，休牛放馬，烽燧滅影，千戈載戢，繁弱旣諂，盧鵲將烹。子房出玄帷而反閭巷，信布釋甲胃而修魚釣。況乎學仙之士，萬未有一，國家吝此，以何爲哉？然其事在於少思寡欲，其業在於全身久壽，非爭競之𨢄，無傷俗之負，亦何罪乎？且華霍之極大，滄海之滉瀁，其髙不俟翔埃之來，其深不抑行潦之注，撮壤土不足以減其峻，升勺出不足以削其廣。一世不過有數仙人，何能有損人物之鞅掌平？

或曰：果其66仙道可求得者，五經何以不載，周孔何以不言，聖人何以不度世，上智何以不長存？若周、孔不知，則不可爲聖；若知而不學，則是無仙道也。抱朴子答曰：人生星宿，各有所值，旣詳之於别篇矣。子可謂戴盆以仰望，不睹七曜。

67之炳粲，蹔引領於大川，不知重淵之竒怪也。夫五經所不載者無限矣，周孔所不言者不少矣。特爲吾子略說其萬一焉。雖大笑不可止，局情難卒闡，且令子聞其較略焉。

夫天地爲物之大者也，九聖共成易經，足以彌綸隂68陽，不可復加也。今問善易者，周天之度數，四海之廣狹，宇宙之相去，凡爲幾里，上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引？日月遲疾九道所剰，昏明修短。七星迭正，五緯盈縮，冠珥薄蝕，四七凌犯，彗孛所出，氣矢之異，景老之69祥。辰極不動，鎮星獨東，羲和外景而執，望舒内鑒而寒，天漢仰見，爲潤下之性；濤潮往來，有大小之變。五音六屬，占喜怒之情；雲動氣起，含吉凶之候。掩搶尤矢，旬始絳繹，四鎮五殘，天狗歸邪。或以示成，或以正敗，明易之生，70不能論此也。

以次問春秋四部、詩書、三禮之家，皆復無以對矣。皆曰：悉。正。經所不載，唯有巫咸、甘公、石申、海中、郄萌七曜，記之悉矣。余將問之曰：此六家之書，是爲經典之教乎？彼將曰：非也。余又將問曰：甘、石之徒爲是聖人71乎？彼亦曰：非也。然則人生而戴天，詣老履地，而求之於五經之上則無之，索之於周、孔之書則不得。今寧可盡以爲虚妄乎？天地至大，舉目所見由不能了，況於玄之又玄，妙之極妙者乎？

復問俗人曰：夫乗雲蠒產之國，肝心十五不枋之民，巢居穴處，獨目三首。馬間狗蹄，修臂交股。黃池無男，穿胷旁口。廪君起石而沉士船，沙丘觸目而生羣龍。女媧地出壯宇天墮。甓飛犬言，甓，一作璧。山徙社移，三軍之衆，一朝盡化。君子爲鶴，小人成沙。女仞一作丑。𠋣枯二。

72負抱柱寄居之蟲，委甲歩肉，二首之蛇，弦之爲弓，不灰之木，不熱之火，昌蜀之禽，無目之獸，無身之頭，無首之體。精衛填海，玄讓遞生。火浣之布，切玉之刀，炎昧吐烈，磨泥漉水。枯灌化形，山夔，前跟石修。九首畢方，人面少千。

73之劾伯率聖卿之役，肅霜西羗以唐景興，鮮卑似桑鱉强，林邑以神録王，庸蜀以流尸帝監，神嬰來而蟲飛，縱目世變於荆岫，五丁引蛇以傾峻，内甚振翅於三海。金簡玉字，發於禹井之側，正機平𢖍，割乎文石之中。凡此竒74事，蓋以千計。五經所不載，周孔所不說，可皆復云無是物乎？

至於南人能入柱以出耳，禦寇停肘水而控弦，伯氏躡億仞而企踵，吕鿄能行歌以憑淵，宋公克象葉以亂真，公輸飛木鵒之翩翾。離朱覿毫芒於百歩，賁獲効膂75力於萬鈞。越人揣鍼以蘇死，豎亥超迹於累千，郢人奮斧於鼻堊，仲都祖身於寒天。此皆周孔所不能爲也，復可以爲無有乎？若聖人誠有所不能，則無怪於不得仙，不得仙，亦無妨於爲聖人。爲聖人偶所不閑，何足以爲攻76難之主哉？聖人或可同去留住自然，有身而不私，有生而不營，存亡任天，長短委命，故不學仙，亦何怪也。

十六

抱朴子内篇卷之八

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