卷三
祕傳正陽具靈寳畢法卷，
秘傳正陽真人靈寳畢法卷下
志十二
正陽真人鍾離權雲房著，純陽真人呂嵓。洞賔傳
大乗超凡入聖法三門
朝元第八
金誥曰：一氣初判，大道有形而列二朕成。二儀定位，大道有名而分五帝。五帝異地而各守一方，五方異氣而各守一子。青帝之子，甲乙受之天真木徳之九氣；赤帝之子，丙丁受之二天真火德之三氣；白帝之子，庚辛受之天真金德之七氣；黑帝之子，壬癸受之天真水德之五氣；黄帝之子戊已受之天真土德之一氣。自一生真一，真一因土出，故萬物坐成在土，五行生成在一。真元之道，皆一氣土也。
玉書籙曰：一、三、五、七、九，道之分而有數；金木、水、火土，道之變而有象；東西、南北中，道之列而有位；青、白、赤、黄黒，道之散而有質。數歸於無𢿙，象反於無象；位至於無位，質還於無質。欲道之無數，不分之，則無𢿙矣；欲道之無象，不變之，則無象矣；欲道之無位，不列之，則無位矣；欲道之無質，不能之，則無質矣。無數則道之源也，無象則道之本也；無位則道之真也，無質則道之妙也。
真原曰：道原既判，降本流末。悟其真者，因真修真，内真而外真自應矣。識其妙者，因妙得妙，内妙而外妙自應矣。天地得道之真，其真未應，故未免乎有位；天地得道之妙，其妙未應，故未免乎有質。有質則有象可求，有位則有數可推。天地之間，萬物之内，最貴惟人。即天地之有象可求，故知其質氣與水也。即天地之有數可推，故知其位逺與近也。審乎如是，而道亦不逺於人也。
比喻曰：天地有五帝，而比人之有五臙也。靑帝甲乙木，甲爲陽，乙爲隂，比肝之氣與液也。黒帝壬癸水，壬爲陽，癸爲隂，比月之氣坏。夜也。黄帝戊巳土，戊爲陽，已爲隂，比脾之氣與液也。赤帝丙丁火，丙爲陽，丁爲隂，比心之氣與液也。白帝庚辛金，庚爲陽，辛爲隂，比肺之氣與液也。凡春夏秋冬之時不同，而心肺肝腎之旺有月。真訣曰：凡春三月，肝氣旰，肝旺者，父母首氣。隨天度運而在肝。若遇木日甲乙救十，於辰戌丑未之時，依時起火鍊脾氣，餘曰：公卦時，損金以耗肺氣，是時不可下功也。坎卦時，依法起火鍊腎氣。震卦時入室，多入少山，息住爲上，久閉次之，數至一千息爲度，當時內觀如法，一意㝠心，閉目青色自見，漸漸升身，以入泥丸，自寅至辰以滿震卦。一千息以上尤佳。如息急，漸微出息而息住，不須連成。
凡夏三月，心氣𦔽，心旺者，以父母之真氣隨天度運而在心。若遇火日丙丁救金，於兊卦次，依法起火鍊肺氣，餘曰：坎卦時，損水以耗腎氣，是時不可下功也。震卦時，依法起火鍊肝氣。離卦時入室，依前行持，定息赤色自見，漸漸升身，以入泥丸，自已至未以滿離卦。一千息以上尤佳。其說如前。
凡秋三月，肺氣旺，肺旺者，以父母真氣隨天度運而在肺。若遇金日庚辛救木，於震卦時，依法起火鍊肝氣，餘曰：離卦損火以耗心氣，是時不可下功也。巽卦時，依法起火錬脾氣。兊卦時入室，依前行持，白色自見，漸漸升身，以入泥丸，自申至戌以滿兊卦。
凡冬三月，腎氣旺，腎旺者，父毋之真氣隨天度運而在腎。若遇水日壬癸救火，於離卦時，依法起火鍊心氣，餘曰：辰戌丑未時，損土以耗脾氣，是時不可下功也。兊卦時依法起火錬肺氣。坎卦時入室，依前行持，黒色自見，漸漸升身，以入泥丸，自亥至丑以滿。坎卦
解曰：春煉肝，千息青氣出，春末十八，日不須依前行持，止於定息爲法，而終，日靜坐以養脾而煉已之真氣，乃可。坎卦起火錬腎，恐耗其真也。
夏煉心，千息赤氣出，夏末十八，曰：不須依前行持，止於定息爲法，而終，曰：靜坐養煉如前乃可。坎卦時起火如前。
秋煉肺，千息白氣出，秋末十八，曰：不須依前行持，止於定息爲法，而終，日靜坐養𬊃如前乃可。坎卦時起火如前。
冬煉腎，千息黑氣出，冬末十八，日不須依前行持，止於定息爲法，而終，日靜坐養煉如前乃可。坎卦時起火如前，
以至黄氣成光，黙觀萬道，周匝圍身。凡㝎息之法，不在強留，而緊閉，使綿綿若存，用之不勤，從無入有，使之自住。採藥法，含津握固，以壓心之真氣不散也。凡入室，須閉戸孤幽靜館，以逺雞犬女子一切厭觸之物，微開小竅，使明辨物，勿令風日透氣左右有聲。當潜心息慮，事累俱遣，内外凝寂，不以一物介其意。蓋以陽神初聚，真氣方凝，看待如嬰兒，尚未及半日夕，焚香黙祝天隱於山林，功行將半者，地仙跪拜稽首，黙祝天寄於海隅洞府，與天下立大功，與黎首除大害。潜迹者，天仙跪拜稽首。三禮既畢，靜坐忘機，以行此法，仍須前法節節見驗。若以便爲此道，但恐徒勞，終不見成，止於隂魄出殻而爲鬼。仙
道要曰：凡行此法，不限年月，日隨月一依前法，以至見驗方止，其氣自見。須是謹節不倦，棄絕外事，止於室中用志，測其時𠋫，用二箇純陽小子，或結交門生交翻，反覆供過千，曰：可了。一氣一以奪十一百。日可見功五百，曰：氣全，可行内觀後，聚陽神以入天神，煉之而合道入聖，超凡。煉氣之驗，但覺身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異杳滿室。次以靜中，外觀，紫霞滿目頂中，下視金光罩體之可怪證驗，不可備紀。
内觀第九
志。
金誥曰：大道本乎無體，寓於氣也，其大無外，無物可容；大道本乎無用，運於物也，其深莫測，無理可究。以體言道，道之始有内外之辨；以用言道，道之始有觀見之基。觀乎内而不觀乎外，外無不究而内得明；觀乎神而不觀乎形，形無不備，而神得見矣。
真原曰：以一心觀萬物，萬物不謂之有餘；以萬物撓一氣，一氣不謂之不足。一氣歸諸心，心不可爲物之所奪；一心運一氣，氣不可爲法之所役。心源清徹，一照萬破，亦不知有物也；氣戰剛強，萬感一息，亦不知有法也。物物無物，以還本來之象；法法無法，乃全自得之真矣。
比喻曰：以象生形，以形立名，有名則推其數，有數則得其理。比者之論，蓋髙上虚無，無物可喻。所可比者，如人之修煉，節序無差，成就有次，沖和之氣，凝而不散，至虚真性，恬淡無爲，神合乎道，歸於自然。當此之際，以無心爲心，如何謂之應物？以無物爲物，如何謂之用法？真樂熈熈，不知巳之有身，漸入無爲之道，以入希夷之域，斯爲入聖超八之客。
真訣曰：此法合道，有如常說存想之理。又如禪僧入定之時，當擇福地置室，跪禮焚香，正坐盤膝，散髮披衣，握固存神，𡨋心閉目午，時前微以升身，起火煉氣，午後微以歛身，聚火燒丹，不拘晝夜，神清氣和，自然喜坐。坐中或聞聲莫聽，見境勿認，物境自散。若認物境，轉加魔軍不退，急急前以身微歛，歛而伸腰，後以胷微偃，偃不伸腰。少待前後火起髙升，其身勿動，名曰焚身火起，魔軍自散於軀外，隂志二六。邪不入於殻中。如此三兩次巳，當想遍天地之間，皆是炎炎之火，畢清涼，了無一物。但見車馬歌舞，軒蓋綺羅，富貴繁華，人物歡娯，成隊成行，五色雲升，如登天界。及到彼中，又見樓臺聳翠，院宇徘徊，珠珍金玉，滿地不收，花果池亭，莫知其數。須吏異香四起，妓樂之音，嘈嘈雜雜，賔朋滿坐，水陸俱陳，且笑且語，共賀太平。珍玩之物，互相獻受。當此之際，雖然不是隂鬼魔軍，亦不得認爲好事。蓋修真之人，棄絶外事，甘受寂寞，或潜迹江湖之地，或遁身隱僻之隅，絶念忘情，舉動自戒久，受劬勞，而歷瀟灑。一旦功成法立，遍見如此繁華，又不謂是隂魔，將謂實到天宮。殊不知脫凡胎在頂中，自巳天宮之内，因而貪戀，認爲實境，不用超脫之法，止於身中陽神不出，而胎仙不化，乃曰出昏衢之上，爲陸地神仙，而可長生不死而巳，不能脫質升仙，而歸三島，以作天仙子也。當此可惜，學人自當慮超脫雖難，不可不行也。
道要曰：不無盡法巳滅省故也。
超脫第十
金誥曰：道本無也，以言有者，非道也。道本虚也，以言實者，非道也。既爲無體，則問應俱不能矣；既爲無相，三視聽俱不能矣。以玄微爲道，玄微亦不離問荅之累。以希夷爲道，亦未免爲視聽之累。布夷、玄微尚未爲道，則道亦不知其所以然山。
玉書曰：其來有山，而不知大道之始，何也？其去有盡，而不知大逼之終，何也？髙髙之上，雖有上，不知大道之上無有窮也；深深之下，雖有下，不知大道之下無有極也。杳㝠莫測，名曰道，隨物所得而列等殊，無爲之道，莫能窮究也。
真訣曰：超者，是超出凡軀而入聖品；脫者，是脫去俗胎而爲仙子。是其神入氣胎，氣全真性，須是前功節節，貝驗正當，方居清静之室，以入希夷之境。内觀認陽神，次起火降魔，焚身聚氣，真氣升在天，吕殻中，清淨了。無一物。當擇幽居，一依内觀。三禮既畢，平身不須髙升，正坐不須歛伸，閉目㝠心，靜極朝元之後，身軀如在空中，神氣飄然，難爲制御。黙然内觀，明朗不昧，山川秀麗，樓閣依稀，紫氣紅光，紛紜爲陣，祥鸞綵囿，音語如簧，異景繁華，可謂壷中真趣。而洞天別景，逍遙自在㝠，然，不知有塵世之累。
是直空之際。其氣自轉不須用法，依時若見青氣出東方，笙簧嘹喨，旌節車馬，左右前後，不知多少。須臾南方赤氣出，西方白氣出，北方共氣出，中央黄氣出，五氣結聚，而爲綵雲，樂聲嘈雜，喜氣熈熈，金童玉女，扶擁自身，或跨火龍，或乗玄鶴，或跨綵鸞，或騎猛虎，升騰穴中，自下而上。所遇之處，樓臺觀宇不能盡諸，神祇官吏，不可備說。又到一處，女樂萬行，宫僚班列，如人間帝王之儀，聖賢畢至。當此之時，見之傍若無人，乗駕上升，以至一門，兵藏嚴肅，而不可犯，左右前後，官僚女樂，留戀不巳，終是過門不得，軒蓋覆面，自上而下，復入舊居之地。如此上下，不厭其數，是調出殻之法也。
積曰純熟，一升而到天宮，一降而還舊處，上下絶無礙滯，乃自下而上，如登七級寳塔，或如上三層紅樓。始也一級而一級，七級上盡，以至頂中，輙不得下視，神驚而戀軀不出；既至七級之上，則閉目便好跳，如寐如語，身外有身，形若嬰兒，肌膚鮮潔，神采瑩然，回觀故軀，亦不見有所見之者，乃如糞堆，之如枯木，憎愧萬端，輙不可頓棄而逺遊。蓋其神出未熟，聖氣結而末成，須是再入本軀，徃來出入純熟，一任遨遊。始乎一歩二歩，次二里三里，積曰：純熟，乃如壯士展臂，可千里萬里，而形神壯大，勇氣堅固，然後寄凡骸於名山大川之中，從徃來應世之外，不與俗類寺倫是此。而或行滿而受天書，驂鸞乗鳳，發虎騎龍，自東自西，以入紫府，先見太微真君，次居下島，欲要升洞天，當傳道積行於人間，受天書而升洞天，以爲天仙。
凡行此法，古今少有成者。蓋以功不備而欲行之速，便爲此道。或乃功驗未證，止事靜坐，欲求超脫；或乃隂靈不散，出而爲鬼仙，人不見形，徃來去住，終無所歸，止於投胎就舍，而奪人軀殻，復得爲人仙。或出入不熟，徃來無法，一去一來，無由再入本軀，神魂不知所在，乃釋子坐化，道流之尸解也。故行此道，乃在前功，見驗正當，仍是擇地築室，以逺一切腥穢之物，臭惡之氣，徃來之聲，女子之色，不止於觸其真氣，而神亦厭之。既出而復入，入而不出，則形神俱妙，與天地齊年，而浩劫不死。既入而復出，出而不入，如蟬脫蛻，遷神入聖，是以超凡脫俗，以爲真人仙子，而在風塵之外。寄居三島之洲者也。
巳上超凡入聖之訣。
右大乗三門，係天仙
祕傳正陽真人靈寳畢法卷下，
大眀萬曆殘年七月吉，奉
㫖印造施行。
Text and scans: Shidian Guji (Peking University – ByteDance open ancient texts). Edition details are given per book. Shidian Guji
