132133上清靈寳大法卷之四

獸五

埿靈寳篩曹執法典者權童初府右翊治金之。編

七經八緯品

元始大定，神光湛然，七日七夜，洞觀百靈，徹視十方，玉札洞視内解，採錬祖炁，生聖胎法身，訣末降。五行正炁，内錬黍米寳珠，神變積而成丹，訣夫降中理五炁，混合百神訣未降。

巳上謂之七經。

流精玉光隂陽丹，訣未降。内包九鼎，外合九色134洞陽符大開圖，訣未降。梵炁流行，合於太陽，流演十方，訣未降。三宫修誦，洞照幽微，五品隂功，濟生陽德，升度無間。

已上謂之八緯。

𭀘中。竊謂靈寳之道，洞玄之品，肇於洪濛獸之始，演於億劫之先，及其應運流光，因經立教，皆不出於七經八緯。但其科法有叙録入編者，有未降人間者，巳逐事䟽出於本品，終不敢牽強而爲之說也。台山靈寳中謂之修誦緯品。其一曰：太一舍華，玉露135迎珠，存之誦之，不待萬徧而登眞，名寳珠玄化緯。其二曰：司命化生，降而復升，存誦萬徧，馳雲駕龍，白日上登太空，名獅子威神緯。

其三曰：帝宫分身，三元功咸，禺徧足備，舉身升仙，名上宫妙乗緯。其四曰：丹臺内座，中禁成眞，六千積功，德同九眞，名中禁證眞緯。其五曰：丹谷潜老，神炁俱存，三千下行，名籍玉京，名下元初學緯。其六曰：三𪸓生三，上合三天，造兆一身，分形十天，形同天師，儀範自然，坐御獅子，在於空玄，日光寳珠，五文宗元，十過周回，應感玄變，名立應神通緯。其七曰：内服外誦三十二音，心存玉尊，泥丸帝宫，神誦玉章，俯仰元君，萬徧巳畢，無所不成，名玉音萬靈緯。其八曰：三界七元，百千萬徧，三界可度仙翁。136雲：軿名三界拓靈緯，此其八緯也。

自有靈寳大法以來，諸家編叙甚衆，其他雖互有得失，莫不以七經八緯爲之宗本。錬行累功，登眞度世，以𦤺神機道妙，多隱其中。今台山止以修鍊存思，分爲八緯，與世傳略不相同，却於經緯儀範品中，略出七經之名，而不載七經之條，徃徃其人未覩全書，於是以意逆料，遂立此品，用之修誦，固不爲礙理，但一失古法，七經八緯之目，皆經中之事也。由網之捨綱，使學者不知發足137動歩之蹊徑，而覬升堂入室，不其難乎！

元綱流演品

元綱則元炁之路，九天之根，在西北之角，與玉清連界。東南則接通陽之霞，上承清官神虎之門；西北則寒穴之野，上通金闕神仙之庭。南極於大丹浮黎之鄕，炁恊洞陽之光，地則正於勾陳，交關華蓋，炁踐廣陵中央，直衝玉京，八逹交風，即西龜之山，乃天之根也。詳見分章釋用品。

允中。考詳元綱者，乃天之根紐，𪸓之經纒。138道源未判，元綱巳肇，此乃天地之大體，妙炁之靈樞，羅絡乎三十二天之中，貫通於二十八宿之分。形於上者謂之道，流於下者謂之教，行之内則配合於身，施之用則旋回有法。此乃因天地之自然，象人之體用也。

且人之幻身，結形穢濁，受質脚胎，一毫一毛，非塵腐之物，獨我之一靈，與天地相爲終始，是均禀祖炁也。故頭圓似天，足方似地，目如日月，體象乾坤，炁息周流，宻應天度。人能修此以應彼，則可以與天長139存，超然不泯矣。

昧者不悟其真，不考其用，乃中曰身備有天地，不假外求，非也。内錬之法，散而爲三千六百傍門，要在金丹正訣。其始也，追二氣於黄道，會三性於元官，而其成也，隂𩲸消蹤，陽神契道，隨其功業之輕重，第其資品之崇卑，效軄仙曹，受書洞府，終不謂我身有天地而外無天地，内有形神而外無鬼神。得一末術，便以爲有内而無外，何其謬哉！

近者亦有知此論之非者矣。所恨不逢師旨，揣量莫得其要，旣140不全内，又不專外，乃自謂之說，曰：謂之不内不外，是又去理逺矣。

且蒼蒼在上，天也。日月星辰，天之文也；博厚無根，地也；山川河嶽，地之理也。人之一身，四肢五體，乃天地間之一物，而性靈於餘物耳。戴天履地而言，外無天地可手

允。中。今此所叙元綱之體，乃天之經常也。次則叙人身取法天地，配合隂陽，言其象也。天以剛徤而不息，故天得以長存也；人能㑹道而澄神，人亦可以不泯也。此非身中自爲天，亦非不内141不外，未免悞天下後世矣。故不得不明辯之。

元綱者，升神之要路，天階之絶景。道源旣判，神天崆峒之上，非言可盡，非見聞可窮。悟其眞者，因眞修眞而外眞自應；識其妙者，因妙得妙而外妙自臻。推神天之象，則元綱之位，其逺其近，舉可知也。

人之有元炁，開通，骨脉肶穴，上達於頂，一如天上元綱之路。人之䰟𩲸在身，一如氣在天中。知出入則長生飛騰，不知則庸愚之夫，不審142術業，未曉仕窒官聮之次，而求見君也。

夫元炁融聚，魂𩲸所養，爰有眞精，窴精本根於右腎，右腎爲命門，在脊骨之窮，其下有太骨，骨中之髓透尻骨，其穴名龜尾，其身。爲王毋面南而治事，因帝所向而言之，則143謂之西龜之山，道家託諭爲名也。又爲之金闕，以其居西也。右爲金闕，左爲玉房，言玉在山而木潤居東方也。又玉水之所本，陽精之化，精之所著，名曰淨霂，此乃元綱之炁，根本之所發也。

寳圖之設，髙壇起於猒五玉。此，鬱羅蕭臺基於此，臺之中尊，直當於心，所謂靈臺也。上清之境，太清之上際，則心之下也。心之懸垂，其下爲肝，肝之下二分，北斗七星居之，其氣逹心，其源上逼舌下，名曰湧泉，其氣下逹。右腎之𪸓泄者，以湧144泉之炁不禁，謂之交鋒。交鋒者，言斗之罡星大魒所照之地，其性肅殺，其神即慾界也。

如知其道者，以舌拄上㬽，直運其氣，循脊而上，以脊通頭。頭上者，玉京之要路，所謂西龜山，與玉京爲鄰界也。今人不知，便以爲西龜山在腦。然西龜去玉清之炁四千萬重，居中炁直達在天，則火星最低，炁先及也。又心屬火，言上逹而相感，夫日月與火星齊，故遊日月。參之一身，則兩乳與心齊。兩乳者，眼之根源也。人之二乳，藏精145以養目也，故老氣衰目昏，乳無汁，腎無精。箕斗在天之東北，爲天之關揵，艮之位也。於人則右手肩井穴也。人之炁脉，以右爲始，天道之行，以西北爲始。由西行而至牛宿，則天事畢矣，然未有發生，故造化於此起焉。言重入火星也。人氣雖一周，而消息係焉。重入心中也。由火木水金而合者，天度也。由心肝、腎、肺者，氣俞也，即背脊之穴也。取脊穴而觀，則上下左右見矣。求其妙而推其喉環，通於頂門，所以爲玄玄之妙。146難以言而盡，不可指而名也。

無色之界，在心之下，空洞之中，斗魁之左也。復自斗口則以舌拄上腭，名曰天橋，則超上清而至玉清矣。如此，則玉清之景，頭也；上清之景，絳宫也；太清之景丹田，心爲靈臺，則靈臺獸五六之說可見矣。於是而守，守之在心，於是而朝，朝之在頭，此三華離便大有之庭也。故天中之天，無英、白元之㑹於心也，自然成，其會於頭也，修靈寳之道於身中，至此而事畢矣，不可得而容聲矣。

147允中切論元綱𣴑演之於天者，巳叙於前，體合於人身者，存録於此。學者冝深知此身之所以貴重者，可以爲眞仙，可以配天地，可以鍊形神，可以㑹道妙。乃道家因物象以設比喻，法天地以立名偁，隨已育之身而立有爲之法，自有爲而至於無爲，以有形而升入無形，然後夀齊天地，與道合眞，其事始於身中，而不止於身中也。

元綱流演圖，

允中按眞誥中諸論，五星圖所布，常南面148也。以太白位在西，歲星位在東，按而施之，所以爾者，五星隱伏，縱横無常，不如北斗列象常在，故一以定位於五方，不得隨星之所在也。允中。考之天文，五星並無定位，或如連珠，或聚東井，留伏逆順，躔度不齊，𠀋五。按圖行事，合從五行所屬以定方而已。是眞誥中所論亦如此，當知此圖爲行事設也。如二十八宿上貫三十二天之炁，則所屬互相不同。今只以三十二天環列四方，二十八宿亦從天文定位，以正方隅，以便149朝謁而已，非以一宿而應一天之炁也。若取某天之炁而下貫某宿，則方隅錯雜矣，難於行用故也。

謁三十二天，自太皇黄會天始，至平育賈奕天終，然後回謁二十八宿，每宿十二步，箕起而斗終，於斗宿旋身回至箕，却望斗魒而至。謁五星，如法，詳見淨明經法。

升神上境，入北斗之中，三台六星。蓋頂而行，歩斗一座，次六歩應三台而出，左𤨔四十九歩，犯火星。又東行入十一歩，至太陽，150謁孝道仙王，復右行六十四歩，自北入西，至太隂，謁孝道明王，左旋而出，左行復右行，凡七返如𤨔。此無色界定想，見無色界。諸仙眞來徃，於是周歷十方，謁三十二帝、二十八宿。每宿丁罡十二歩以回，共三百三十六步，至斗宿，即借箕星之罡以行，直𤨔望北斗大魁之次，及交風之山，右旋南嚮，四十九歩，重入火星，經於太隂，三十六歩謁水星，由水東行，至于太陽之側，右行六十四歩，成木，東向謁木星，再回而行，借151水星罡，復出太隂之傍，八十一歩，成金，西向謁金星，東行，達于斗口，三十五歩而入，中謁土星，反行再入金、水、木之宿，直望北方玉京金闕，乃八步而進，再拜長跪：

具法位臣姓某，臣幸因宿慶，獲際眞風，入靖畎五凝神，恭朝天闕，身外之身，冐抵玉京，臣無任瞻天望聖，惶懼屏營之至。再拜

重啓云：臣凡骨性頑，理難超舉，幸因師授，使遂飛神。不避誅夷，敢披丹悃，入事意。臣無任祈恩俟命之至。謹言。再拜。退復元路，神入頂152門，呪曰：

蛇蟬蛇蟬，脫殻離塵。吾今朝眞，上謁青雲。欲使神人，閉債封形。舉歩以去，祕訣靈靈。急急如律令。

右元綱流演之圖，乃梵行諸天之路也。始於飛神躡斗，終於謁帝朝元。若能精思按行，出入旣熟，登對不亂，可以上章奏事，役使鬼神，以𦤺脫殻升眞，混合梵炁，錬形之術，朝元之方，莫先乎此。每於三元八節，甲子庚申，入靖焚香，面北平坐，臨目靜思，凝153神定想，氣息綿綿，神風不鼓，聳身出頂，如蟬之脫殻，升歩空玄，如法行事，自微至著，由想念而及成眞，則存乎其人矣。

允中。謹按：此條乃法中之要用，章奏之本源，如金丹之成，身外生身，事非小補。近世九天台靈寳法中，多教人止於身中作用，由不及上極於泥丸，二十八宿，三十二天，三境十方，千真萬象，𤨔於泥丸之中。其元綱飛歩，乃收神入腦，有如集身神朝元之法，又類補腦還精之術。甚至上章啓事，飛神154告謁，皆以此爲不傳之妙。彼但見傍門法中有此等功用頗多，便執以爲祕訣。既於靈寳不得要領，遽假此以行之，又慮見議於識者，故其徒自想神異，不言於人。豈知元綱流演於三十二天之中，經二十八宿之分，乃天中之根樞也，人身象之爾。存身中之百神，定神中之一念，馳誠上境，㑹道朝眞，非止專力於泥丸而巳。存内真而外真自應，知身度而天度可窺。若想念專純，久則鍊神易質，無足疑者。儻還神於身内，155注意於腦中，則非矣。學者冝深詳究此機，平心勿泥，庶徹正眞之理，共超清靜之鄕。玄穹主宰品

髙眞上聖，總録穹玄，妙有妙無，不可窺測。經典一出，漸露其機。三洞正科，其理淵深。自大唐以後，經誥散失，逐時補綴，眞僞混淆。有識之士，能别其源，悉其理，始可指其萬分之一爾。元始天尊，萬化之源，道之玄𪸓，不可擬議。然散而爲炁，聚而成形，其中有神，強名天尊，居玉清聖境。靈寳天尊，道之元炁。以教言之，156元始爲洞眞，則至此爲洞玄，居上清眞境。道德天尊，道之始炁。以教言之，自元始至此爲洞神，居太清仙境。昊天上帝，自三炁化生，髙出乾坤之表，生萬物而不載也。三才肇立，炁清髙澄，積陽成天，萬彚之源，豈應無主？故以五十形象言之，謂之天，以主宰言之，謂之帝。出治於玄炁之下，而尊於三界之上，是爲天主。北極大帝，則紫微垣中帝座是也。按天文志云：南極入地三十六度，北極出地三十六度。天形𠋣側，蓋半出地上，半還地中，萬星萬炁，悉157皆左旋，惟南北極爲之樞紐而不動，故天得以運轉也。世人望之在北，而曰北極，其實正居天中，爲萬星之宗主，三界之亞君，次於昊天，上應元𪸓，是爲北極紫微大帝也。台山靈寳法中却云：紫微北極大帝，乃三界萬神萬煞之帝，欺罔凡世，褻瀆上玄，深可驚畏，學者所當深戒。天皇大帝，乃北極帝座之左，有星四座，其形聮綴，微曲如鈎，是名勾陳，其下一大星，正居其中，是爲天皇大帝也。其總萬星，158位同北極，却爲樞紐，而天皇亦隨天而轉，上應始炁。三炁之下，萬天之上，三界之沖，莫尊於此三帝矣。

兊中。竊惟

三清三境天尊，人孰不知其爲玄元始三炁。但炁之聚則爲形，散則復爲炁，是萬化159之源，三才之祖，天地之根，不可得而名議。赤明啓運，大道流光，或火錬太空，或皇人按筆，眞文降世，三洞宣行，故有洞眞、洞玄、洞神之部，天寳、靈寳、神寳之稱。中古以後，遂立科法。三洞各有經籙，故謂之三乗九等也。道之隱者不可知，道之用者故立教。台山靈寳法中却叙云：元始天尊乃道中之主，太上道君乃法中之主，太上老君乃教中之主。吁！三洞四輔，法籙之源，九品三乗，互相通貫，而以爲三清各主其一，其爲160誣罔，可勝言哉！想其不知三清之爲何物也，可爲瞽者指路於其前，盲者繼蹤於其後。其說如此，而欲行其法，以拔幽濟顯，敢望其感格耶？台山法中又云：紫微上宫天皇大帝，則紫微垣中勾陳之下者是也。可以言紫微垣，或言勾陳宫可也。若稱紫微上宫，乃是玄都玉京山，非紫微垣也。一字之差别，利害甚重。昔唐朝尊老君爲聖祖天皇大帝，此乃唐室一時尊祖之典，又非紫微垣之天皇大帝也。不識古今，妄稱名161號，罪不容貸矣。内有聖祖天尊位號辯論，今世旣不設此位，不復書入矣，非漏落也。此聖位乃宋朝之始祖，以元天大聖后爲配耳，只今之九天司命眞君也。

上清靈寳大法卷之四