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老子解跋

世人以釋老竝稱，此謬論也。釋氏这宗旨日無，老氏之宗主亦日無。但釋氏之所謂無者，眞無也，絕滅也，絕滅則空諸所有矣。老氏之所謂無者，非眞無也，淸靜也，淸靜則貞下起元，剝而又復，包諸所有矣。天地，自無而有者也，萬物自無而有者也，此身自無而有者也。當其有，不能爲無，日月出矣，江湖流矣，禮樂刑政之紛紛矣。當其無，卽可以有，草木必始于根芽矣，肢體必始于胚胎矣。由有天地而極之于未有天地，76由有萬物而溯之于未有萬物，由有此身而反之子未有此身，此老氏之所謂無也。故日三十輻共一轂，當其無，有車之用。無者，轂中空壺處，所以容軸，若無空壺，則無以容軸，而車不能行。葢車之用，正以無而有也。然則堯舜之治天下，何以不言無日？尭舜之世，水土初平，百爲方作，正自無而有之時，安得言無？若老氏生于春秋之季，法合滋多，文細益密，民不聊生，兵無虛日，老氏憫之，故抗想無爲之泠，而欲于小國寡民一試之。其道主于以退爲進，以柔爲剛，日不害，日77不爭，此皆救時之論，寓有□無，而不同于釋氏之以空爲無也。獨惜其持論過高，直欲舉斯氏之心□而愚之，未免所見太偏，亟謂失道直從德，失德而後仁，失仁而後義。禮者忠信之薄，□亂之首□又過□之論，是將率天下之人而出于不仁、不義、不忠、不信也，而不知惟禮可以已亂，此皆以無爲宗旨之□也。然其救時之心卒不可没。向使老氏而生于堯舜之世，當亦不言無而言有乎？辛丑小春，吳江沈楙惪識。78國歸以人正字又訓爲等，皆象經二十驗嗣帝79昏義孟子公萬品馳馳局此鄉一片一縣柳大吉負肅傳潘興武人民雍表太祖好80滿十墜謝六出一之孔氏留以王以Tr.