無用章第十一

恭聞天地之道虚其中，故有陰陽之妙；聖人之德虛其心，故有運用之妙。〇天地不虛中，則四時不行，萬物不生，鬼神不能變化。是以知虛中者，乃是造物之木也。聖人不慮其心不能明天理之微，不䏻立人心之正，不罷範俗埀世，爲法於天下。是以知虛心者，又是道德之木也。以此觀造車、制器、鑿室，正是太上敎人借物一屬國道忠諭會丁訓部印38達本。知其有者焉利，而無者爲用也。道本於無，器本於有。有者爲利，無者篇用。人能知此利中之用，悟此無中之有，則近道矣。三十輻共一轂，當其無，有車之用。延埴以爲器，當其无，有噐之用。鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用。故有之以爲利，無之以為用。此章經旨，乃是太上敎人就物明本。無者以有爲利之體，有者以無爲器之用。人之幻身，以無形之性命作主，其理得矣。三十輻共一轂，當其無，有車之用。輻者，輪之股也。穀者，受輻之空竅也。造車者以輪而勢其輻，以輻而輳其轂。因穀之竅空，所以有車之川。人皆知用車，不知車之用妙在虛中也。虛中之竅，其竅雖小，其理則大。無心之心，其心雖無，其道則有。是以車之用雖用於有，而所以用者實用於無。故曰：三十幅共一轂，當其無，有車之用三句，不但車之虛中有合天地太虛，即如我一身中，我心是御車之人，性即是車中鈔無妙有之用。周行而不殆，往來而不息，即是元氣運行之玅。人可不即車而悟乎？埏埴以爲器，當其無，有噐之用。39地者，士也。以法訓泥，使之精細，曰賑埴。此是陶冶造器之法。器之形，外實而内虛，外有而内無。工雖施於人，妙實食于道。妙在以空爲用，以無爲中也。故曰嶐以爲器，當其無，有器之用三句，以此觀之，可知乾坤造物之道，卽陶冶造器之道也。乾坤即是太極之大爐也。其中五行運化，即是區廹之法也。春濫夏熱，即楚冶鍊之工能。太虚無體，便是器空之妙處。天地有象，即如有器之形。四時百物，即如大器之用。人能體此，用陶冶之功於身心，施陶冶之能於性命，何患大道不成？爲天下之神？道濶不就，即是天之敗器。故君子謂之神器，正是取喻於此。鍳戶牖以爲室，當其無，有室之用。堅者，開也。單開者曰戶。百一目四，隨其戶者，以通往來出入之用。開其牖者，以透天地日月之明。有戶有關，所以謂之室。室因處其中，故有室之用。有巢氏析木爲室，以代巢穴之居。人知室之可以安身，不知室乏用，非虛其中，焉可以容物？是以造物者，即太虛之妙用也。兩儀者，即是天地之門戶也。鈔：合萬物於一室之中，並行並育，即萬象之憲福也。人之有口鼻，即是人身之門戶。人这有耳目郎，是人身之有窓牖。性命之主人公，即是虛中之妙體，庇物之實用也。故太上取喻，鑿戶牖以爲室，當其無，有室之用三句，故有之以為利，無之以爲用。40有，是上言庫、器、室三者實有之物。利有善成委順之妙，故曰利。無，即是三者中間空虛無物。用，卽是三者之妙想。三者異而不同者，異其有也；同而不異者，同其無也。有其利而無其用，渠之賜不見。有其用而無其利，則妙用之用不彰。必須有無皆具，利用爾得寧。實利天下，量面不可窮。太上以此喻道。緯結：故有之以爲利，無之以爲用二旬是此注：泰器、室皆用之於無者處也。虛能容物，虛能生物，天地萬物俱從處生將出來，所以爲大道之本元，天

地萬物之根本。人之有此形、有此心之本誰？淸離光明，原無一物，亦與太虛同其證用。只因妄緣風塵之竅，妙明之光，所以無明之不現，禮冊不能全彰，卽車、器、寧之中以物

之，焉有三者之川乎？