聖德章第三十二

恭聞大道無名，至理罔象不可冒。大不司旨，小首其大，莫能測其大，言其小難可見其小。其無名罔象之妙，含造化轉圓之機，居萬象之先，不與萬物偶，極乎天地

之外，運乎天地之中。雖然不見其爲，則又無所不爲。難然下見其作，則乂無所下

作。所以立天地之本。人能如川谷之歸於江海，止之於道，歸之於爲萬物之宗，内外無間，與天地合其德，興大道合其元。到此天地人之所以宗，則動靜如一。爲人者，未嘗不是天地之所以爲天地也。天地这所以為天地者，又未甞不是大道之121所以爲大道也。正所謂止於道，莫之令，而性中之天地自合；止於逍，莫之今，而身中之萬物自賓；止於道，莫之令，而我之眞我自然不殆矣。今日文中太上以知止示

者，正是此義。聞經之上主，請試詳之。道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦旣有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。此章經旨，是太上敎人止於道之意。道常無名，樸雖小，天下不敢臣。生天生地，生人生物，爲造化之根宗，故曰道。不變不遷，不壞不滅，有一定之理，故日常至神至妙，莫可名狀，故曰無名。陰陽未割，全體未破，謂之樸。臂如同之有根，未發萌芽，形質不見，具無極之本體，有渾全之妙理。竊思道之實際，木

無名象，不無朕兆，不變不易，能常且久，莫可見聞，莫司名狀。雖然不可名狀，

無而不無之眞無，素存極妙；有而不有之實理，渾然全具。是以謂之道，是曰謂之

常，是以謂之無名，是似謂之樸。謂之常者，大道攸久之妙也。謂这無名者，人道

微妙之機也。謂之樸者，大道渾全之理也。樸之義，即是混沌無名之樸也。且萬物122生成之理，藏天地造化之妙，雖以小名，至微至妙，衆妙之門，實未嘗小也。天地

萬物皆從此無名之樸而生化，可知大無外，小無內，尊無上，且無極，誰敢以臣

字之名稱無名之樸乎？故道常無名，樸雖小，天下莫敢臣，蓋是此義。學道之人，

若佳以父母未生之前、五行不到之處觀妙，則我之眞我頓超於物表，遊心十無名，

樸之爲樸，自可見矣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合以降甘露，人莫之令而自均。侯王統天下之民，亦不小也。侯王雖大，未有不尊此樸而大之者。所以若能守，四海來歸，九州作貢，天下將自賓矣。故曰：侯王若能守，萬物將自賔。二句經義郎

是我無爲而民自化之義。譬如天地不虛靜，陰陽不能變化，二旒不能交合。陰陽變化者，虛靜之懸機也；二氣交合者，虛靜之昇降也。是故天地以虛靜相合，陰陽以虛靜變化，二炁以虛靜昇降。虛靜之理旣得，則氤氳之氣自合。氤氲之氣旣合，甘露未有不降者。故曰天地相合，以降甘露。侯王法天地，得其處靜肅靜之理，則是無各之樸也。以無名之樸而治天下，仁義之風不待而命，道德之化不必用賞。人下之民，雖有賢愚貴賤之不等，天理之微，未有親疎遠近之不齊。所性至道，道常之妙，不求治而自治；人心實然之理，不期然而自然。故曰人莫之令而自均。123始制有名，名亦旣有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。竊思無名之樸，在天地之始，不色不空，含造化之妙；無象無狀，具太極之微，不可道，亦不可名。制者，作也。萬物旣作，聖人立法度以制之，因而强名之，所謂我散而爲器者，此也。故曰始制有名。其樸旣散，其名旣有。天地萬物，方圓曲直，巨細大小，處實有無，無處不是器，無器不有名。徇名逐末，一生二，二生三，生萬物，形殊名異，器不可窮，名不可止。名旣不可正，器既不可磨，名器相尋而不已。不知止者，未有不隨物而棄之於道也。隨物而棄道，則心上無名之樸，豈不危殆乎？明道之士，萬不可利其器而害其樸，因其名而失其實。郎當從此不能止虐，而知止可也，是謂鎭之以無名之樸。鎭之以無名之樸，危殆者未之有也，故曰：名亦旣有，夫亦將知止，知止所以不殆。此知止之道，不但王侯，或貴或賤，或男或女，皆不可忘知止之妙也。王侯知止，無爲之治化，不言而日新於天下，此王侯矧止之騐也。實賤、賢愚、男女夫婦，若能知止，則立身行已，必謹義利之防；應事長物，不溺人欲之私，此百姓如止之騐也。知止之道旣行于天下，天下未有不歸之於道者。歸之於道，以譬喻冒之，猶如川谷之水歸於江海一般。所以道流行于天地之間，無處不有，無慮不在。有此道即有此器，有北器即有北名。舍道而求器，非也；舍器而求名，亦非也。器生於撰，名生於器。可知道爲萬物之木，故曰臂。道之在於124天下，猶川谷之於江海。此章經旨，太上言萬物歸於道者，總是敎天下之人知止之意。今之學人，果能諸塵不染，萬緣放下，守無爲之道，而立身淸靜，養眞抱悞，則我性中之天地自然相合，心上之甘露自然密降。此等合應之機，人不能代我著力，我不能使人知見，妄盡心空，雲收月現，不必勉强造作，而自然輻輳矣。故淸靜經云：人能常淸靜，天地悉皆歸。即是此義。