任成章第三十四

謹按：經第二十五章云：道大，天大，地大，王亦大。城中有四大，而王居其詳。此四大之大，非謂大方無外之大也。且如道之大，〇不但以流行乎天地之間、顯著於生成者爲大，以無爲自然，一天地萬物之衆妙，體用眞常，本末一貫，而功不自居，是以謂之大也。又詳天地之大，不但以覆載爲大，以高明爲人，以無爲之造化化萬物之自然，生而不自有，爲而不白恃，是以謂之大。又君王之大，〇不以天下國家爲大，不以兵强國富爲大，以至大之量，合天地之鎭，以王大之德，合大地之徳，道隆今古，德被萬民，是以謂之大也。以此觀之，四大之名，古今不能去；四夫之實，題題。132萬代不能掩。是故滿虛空，徧法界，自古至今，現在未來，未有大於此四大之上者。四大之上，若妄冒更有大者，皆爲魔說，即是異端矣。大道汎兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不爲主，常無欲，可名於小。萬物歸之而不為主。可各於大。是以聖人終不爲大，故能成其大。此章經義重聖人終不爲大，故能成其大。無所不包，無厛不容，無不成，是爲天地萬物、君臣父子之大本也。能成其大，則萬物皆備於我，大順大化可坐而致，如此則聖人之性盡矣。所以重終不爲大二句。大道汎兮，其可左右。天地者，物之大也；萬物者，物这小也。大者不可小，小者不叮大。日居于左，月居於有。居左者不可右，居有者不司左。此皆是執於一事，滯於一端者然也，非大道可比矣。大道之玅，非小非大，非左非右，神用無方，造化周徧，不即不離，無去無來，不屬於有無，不落於方所。本體雖然湛寂，化機運乎無窮。用于天地爲道，用於人心爲理。有此理便有此道，有些道便有比理。是故一顯一微，一動一靜，一飲盆起居，喜怒哀樂，無非道理存焉。觀中庸所謂道也者，不可須臾離也，可離非道也，133卽是此義。故曰：大道汎兮其可左右。萬物恃之以生而不辭，不但汎兮其可左右，又且與萬物如子母一般。道者，萬物之母也。萬物者，道之子也。天非道而不能生，地非道面不能成，人非道通不能立，物非道西不能有。天地人物，雖各有體用之分，雖各右剛柔之別，窮其始終，皆大道之蘊玅也。所以道之外無物，物之外無道。道之生物，猶風之生動，水之生波也。其遣物之巧，孰能開乎？其化育之妙，孰能止乎？恃者，賴也，萬物賴道而生成。恃之者，皆自然而然之妙也；生之者，亦是自然而然之妙也。以自然之玅而生，所以生之而不勞；以白然之鈔而恃，所以恃之而不辭。是故青黃碧絳，大小曲直，有無虛實，種種萬物，皆是人道之生意，發散於天地之間。觀淸靜經云：大道無名，長養萬物，即是此義。故曰：萬物恃之以生而不辭。功成不名有。天地山道而生，萬物由道而成，是天地萬物皆生於道。是道之功，無往而不在，無物而不有。大至無極，小入無倫，何一非道之成功？乃不名有，何也？含畜於無形無象，𩀱化於囚物付物，求其朕兆且不可得，何功之可名？何攻之可有乎？故曰：功成不名有。學道者去盡私己之心，不生居功之念，則近道矣。聞圖134愛養萬物而不爲主。愛養者，譬如雨露潤萬物之形，風雷鼓萬物乏性，此正是大道愛養之處。又如五氣行於天，五質具於地，形交氣感，變化無窮，此正是大道愛養之妙也。雖然，大道有此愛養之妙，本非有心而愛，木非有必而養也。愛養尙且無心，豈有心以主宰自居者乎？故曰愛養萬物而不爲主。是故物隨道而生，道隨物而著，物與道暫不相離也。旣不相離，物卽是道，道即是物，不用安排，非有造作，自然而然，渾然一致，何主之有乎？明道者請細詳之。常無欲，可名於小；萬物歸之而不爲主，可名于大。細想至道之妙，又不可以小大名之。若以小小大多之，便是滯于一偏者也。臂如物之大者，小不可名；物之小者，大不可多。小大之名，皆屬於器，非屬於道也。文中言常者，獨立而不改之謂也。無欲者，至誠而無妄之謂。世萬物歸之者，歸根復命之謂也。爲萬物之主而不自知者，正所謂至公而無私之謂也。至道之妙，非無欲則不能獨立而不改，非眞常則不能至誠而無妄，非無私則萬物之復命不有，非復命則至道之眞常不立。以此觀之，眞常無私，至誠無妄，名位全無股兆，非有道之妙，小而不見其小，小中未嘗不有道，是故亦可名於小，故曰常無欲可名扵小。又萬物歸之而不爲主，充塞宇宙，貫通古今，是道之大，又可名於大，故曰萬物歸之而不爲主，可名於大。雖以小大名之，亦不過强振其名而已，終亦盡至道之妙135也。所以至小之中未嘗不有人者，其忘至大之中未嘗不有至小者存焉。名之於小，小可名小，而無物之小，則不可名矣；名之於大，大可名大，人而無之大，則又不可名矣。是故非小非人，非有非無，非色非空，非動非靜，言不能說，名不能立。無體之體是爲眞體，無用之用是爲玅用。體用同然，小大不異。若以小大目道，便是執相之見，非至道本然之妙也。是以聖人終不爲大，故能成其大。此句言聖人之道廣大悉備之義。聖人者，大道之用也。大遺者，聖之之體也。聖人與大道爲體用，是何如其大也。然聖人常隱而無名，常公而不幸，終不爲大也。然不爲大，正所以成其大也。雖無名，代天宣化之名，爲萬古不泯之名；雖不幸立人品之制，爲舉世欽仰之製，此正是聖人終不爲大之妙處。立天下之大本，成天下之大用，皆在不爲之中，具不負之玅，故曰終不爲大，故能成其大。學道之人，

果能性中立命，存仁守義，以一已之心盡萬物之心，以一己之性盡萭物之性，我之心即天地之心，我之性即萬物之性，天地雖大，我可與天地並焉，豈非能其大卭？