外篇繕性第十六

此篇亦是一片文字，逓逓說下。以恬養知。疵繕善戰，反穴。則性於俗，俗學以求復其初；滑欲於同無，俗思以求致其明，謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養知。生而無以知爲也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義566也；義明而物親，忠也；中心純實而反乎情，樂彼立日洛。也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂偏行其則，天下亂矣。漠節乙七用道者以恬養知。七川活比一一狀日567神發。無以知爲者，常自混溟韜其恍，而之以知養恬。何者？用知則恬之時無所不容，於是有仁之名道，而無所學之支離，而天下於是乎亂矣。568正而蒙巳德，德則不冐，冐，忘大由刊反。則物必失止性也。古之人在混芒之中，與一世而得澹焉。當是時也，隂陽和靜，鬼神不擾，四時得，萬物不傷，羣生不夭，人雖有知無所之，此之謂至。當是時也，莫之爲而常白。彼正而蒙巳德，德則不冐，此句難解。蒙，晦。卜569誰不正者誰無無無世而得澹漠焉者用。逮德下衰，及燧人伏戲美始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農黃帝始爲天下，是故安而不順。德又下衰，及唐虞始爲天下，興治化之流，濠淳散朴，離道以善，險570德以行，然後去性而從於心。心與心識知設冝，而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪下同道矣，道喪世矣。世與道交相喪也，道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎丗，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。隱，故不自隱。571以不一，已失其性矣，猶順也。再衰則安而不順。不順，是以有與人以以心心人。識者從心起識。日口以也。久召，此聖人不自隱也。不自隠，正欲以興乎世。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非572閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無迹；不當時命而大窮乎天下，則深根寜極而待：此存身之道也。命叩。古之行身者，不以辯飾知，同。不以知窮天下，不以知窮德，危然䖍其所而反其性已，573又何爲哉！道固不小行，聲。德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰：正巳而巳矣。樂全之Tr.

謂得志。無知窮巳，皆在混芒之中，與一世而得澹漠焉者。危然處其所而反其性。反性，即反一也。危然處其所，言無爲也。無爲者，道也，有爲則爲。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以，574下同。易其樂而巳矣。今之所謂得志者，軒冕一之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻吐當黑反。來，寄也。寄之，其來不可圉；御示口。口，其去不可止，故不爲去起聲。下曰軒冕肆志，不爲窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而巳矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂未嘗不荒也。故曰喪法已於物，失性齊一於俗者，謂之倒置之民。575不可禦，其去不可留，性命之眞在我，故富貴不與淫，而貧賤不與移。彼此指窮達而言，言此樂無窮無達，在彼在此，無有加損，與寄來則樂，寄去則不樂者不同，况所樂蔽蒙之民，知繕性求明，以恬養知，和理出焉。養恬。遐哉古人，與世澹漠。逮德下衰，濠淳散朴。離道而善，險德以行。去性從心，興何由興？世道交喪，隱不自隱。存身之道，576深根寧極？識傷德，口七命。大行仁，小行道湮。大丁乙歹一以無得志。樂全軒曰：免非性。儻無來不而中可喪已於物，是謂倒置。Tr.