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外篇秋水第十七

澹字集秋水篇論大不大，論小不小，說在人又不在人。文字闔闢變化，如生龍活虎。中間明無以得殉名，語甚醇正。下叚畏匡、𨚫楚、譏惠，皆發此意。秋水時至，百川灌河，涇反流之大，兩涘立曰俟。渚涯之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以爲天下之美爲盡在已。順流而東，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋578其面目，望洋向若而歎曰：野語有之，聞道百，以爲莫已若者，我之謂也。且夫符我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我老，予之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。夫見之大者，則小爲自，故以河伯寓言。涇，濁也。秋木時至，百皆盈灌於黃河，濁流泛溢，拍滿兩岸，故曰涇流之大，兩涘河中渚崖。上有牛馬，水大而岸逺，不復能辨。於是河伯欣然自喜，以爲廣大之觀盡在於已。反其比，至於海，東而而望，水大混涵，579道百一一一層進上一之北海若曰：井鼃不可以語於海者，拘於虛虗也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士580不可以語於道者，束於敎也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可爲量音亮。數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於隂陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多？581而海則可進於大觀矣。可錄。窮百川之量，而懸於有似乎？觀大可以明小，尋其意則不然。夫世之所患者，不夷下也。故謂大者怏然謂小者爲無餘；質小者塊然謂大者爲至足。是以上下夸跂，俯仰自失，此乃生民之所惑也。惑者求正，正之者莫若先極其差而因其所謂。所謂大者至足也，故秋毫無以累乎天地矣；所謂小者無餘也，故天地無以過乎秋毫矣。然後惑者有由而反，各582知其極，物安其分，逍遥者用其本步而遊乎自得之塲矣。此莊子之所以發德音Tr.

行。若如惑之者之說，轉以大小相負，則相傾者無窮矣。若夫覩大而不安其小，視少而之矜夸，豈不失乎莊生之㫖哉？計四海之在天地之間也，不似礨空在大澤乎？計中國之在海內，不似稊立日晶以米菴立。日之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處上聲。下曰可焉；今卒九州榖食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在於馬Tr.

以苟十583體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以爲名，仲尼八一八七語之以爲博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？計四海之在天地，其大澤之礨空乎！計中國之在四海之内，其太倉之稊米乎？壘石，九工，木穴。稊米，稗米，言微之甚也。凡物之有名相者，號數有萬，而人處其一，窮九州榖食中之不人耳。以我之一，對物之584爭之多乎，其與河伯之自多於水也，於無以異矣。河伯曰：然則吾大天地而小豪末，可乎？北海立日若曰：否。夫物量立目，古冗，下曰無窮，時無止，分同無常，終始無故。是故大知觀於逺近，故小而不寡，大而不多，知量無窮；證曏今故明也，古字。故遥而不悶，掇而不跂，知時無止；585察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦𡍼，故生而不説，死而不馬禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之时；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。一由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域？變586正吊人說而一後分，謂此生之得失終始，謂死生存亾之變。故言物皆無一定，而各各自足。故知者觀於遠近而知量之無窮，証於古今而知時之無。以身之所在而觀之，身在此，則此者近而彼者遠矣；身在彼，則近又不得爲之近也。如是，則遠之未始不爲近，而近亦未始下爲逺。以譬大小亦憂感，大亦何足多，而日昃一百知日軍之無窮，證丨而証之，蓋身之所處，587今即過事出而往也，而往者必反，其生也何悅之有？死者，物之來而歸也，而屈者必伸，其死也，日廷定之陳迹也。588一也。二以立士四口惟元乙589古今，察盈虚，明坦途，上酣勘將來。如是，則我雖豪末而不足爲之小，天地雖大而不足爲之大。故曰何以知豪末之足以定至生？眞實受用，不得草草㸔過，惟莊子與莊子乃能証此，妙哉！妙哉！河伯曰：世之議者曰：至精無形，至大不可圍。是信情乎？北海若曰：夫立日竹，下同。自細視大者不一，八卷盡。自大視細者不明。夫精小之微也；垺立旨、孚，與貌同。大之殷成、盛也。也故異便，此勢之有也。夫精粗一一。者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；590尸不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能八論，意之所不能察致者，不期精粗焉。此一轉，又將大小字面換作精粗，重重入情乎？言有是實理乎否也？不知自細視大者不盡，惟不盡，是故謂其不可圍；自大視細者不明，惟不明，是故謂其無形。由是觀之，大小之勢異便，有若然耳。然論精論粗，皆有形也。今精曰無形，非無形也，但小之微而數有所不能分耳。曰不能公，不能圍，皆可言論也。可以言論，則不得謂之精矣。591若夫不可以言論，而但可以意致，則精矣，猶未也。若夫不可以言論，而又不可以意致，則不期精粗焉。蓋道無精粗，論精粗，雖精亦粗矣。此與中庸末章論不顯之德同㫖。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不爲聲利，不賤門𨽻；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪汙；行殊乎俗同，不多辟異；爲在從衆，不賤佞謟；世之爵，佳羽一禄不足以爲勸，戮恥不足从爲辱；知是非之592不可爲分，細大之不可為倪。聞曰：道人不聞典七人殺耳。至德不得，大人無已。約分之至也。上言至道不期精粗，此便說到大人體道下爲舍。蓋門隸乃執鞭求利之人，因其可賤而賤之，非玄同也。雖不黷貨而好爭矣，而亦不力爲之，謂如上文所指爭財借人之類。行殊乎俗，則多有辟異之行，人皆多之而不以爲爲，593故能成具。大河伯曰：苦物之内，若物之外，惡下一同。至而倪貴賤？惡至而倪小大？北海若曰：以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴594楚宜反。賤不在巳。以差觀之，因其所大而大之，則萭物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之爲稊米也，知豪末之爲丘山也，則差數覩矣。以功觀之，因其所有而有之，則萭物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功分聲定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；595知堯桀之自然而相非，則趣操覩矣。上言大人無貴賤大小，如人養其大者爲大人，自是一種道理，不知何以貴倪之義。此箇分别，俱属心識，竅鑿渾沌，大非所宜，以故論大道者去之。海若荅言：以道自貴而相賤，以俗觀之，其貴其賤又一596情。如人說某人好文字，我隨衆喜他，則見他篇篇句句皆是好的；又如人說某人不好的，倪小大乎分明而無也耶？知東西之相反而不可相無，則有597無之功分定矣。何者？東者西家，必東之果爲東也；西者東家之西，而未必帀禾言西之果爲西也。使舍東而言西，則西亦不亂。人師一目代口，其之趣操覩矣。蓋王人指邪人爲邪，邪人亦如指正人爲邪，但以趣操不同而分是非，凡字無598漓也，又孰知是非之不可爲分，而細大之不可爲倪乎？昔者堯舜讓而帝，之、噲音快。讓而絶；湯武爭而王，云、聲。白公爭而滅。由是觀之，爭讓之禮，堯桀去之，行貴賤有時，未可以爲常也。梁麗可以衝城，而不可以窒玲悉反。穴，言殊器也。騏立日其。驥立日冀户花。驊騮立口留。一日而馳千里，捕立日歩。鼠不如狸力之反。徃立日星，言殊技也。鴟鵂立日竺。口自水。夜撮七括反。蚤，立日口十察豪末，畫出。瞋立日嗔虛辰反。目而不見丘山599乎？是未明天地之理、萬物之情者也。是猶天而無地，師隂而無陽，其不可行明矣。然語而不舍聲，非愚則誣也。帝王殊禪三殊繼。差其時、逆其俗者，謂之篡；祈以串心反。夫當時、順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！又設貴賤無常之喩，以明貴賤之不可倪，言讓美德也，在堯舜則爲貴，而在之噲則水十七。南華經卷四十二600田日功烈廿古乙小人二人貴賤有時，不可定以爲常。又即物理而論，梁麗可以衝城，而不可以窒穴；驊守山、騏田州匡、螢日馳千里而捕鼠，不如徃狸；鴟鵂夜察毫未而晝不見丘山。物有外器，物有殊技，物有殊性，大有所能，小有所拙。用於此者或廢於彼，何至而倪貴賤？何至面分大小？猶之天下無常是之理，然於此而或非於彼；古今無常治之世，理於前而亂於後。若也師其是而無非，師其治而無亂乎？是不明於天地之理、萬物之情者也。是猶師天而無地，師隂而無陽，其不可行也明矣。然則倪貴賤，分大小，執有方之見而不Tr.

亦久，丘自何以聶是？且夫貴賤，時耳，知無常之當時則貴，失其時則賤。即帝王之禪，繼601而觀爲莽爲覿一，左其時一，繼而貴之乎？默默乎河伯惡知貴賤之爲心爲其家信手家乎？益一門中，意中生意，言外立言，重重照映，如國師爲奕，陣勢布列，而精神血根。蚤，淮南子：鴟夜聚蚤蝨而食之，不失。崔本作爪，言鴉鶹夜聚人爪甲於巢中。梁麗，屋棟也。河伯曰：然則我何爲乎，何不爲乎？吾辭受趣602木口一七一一舍上聲。吾終柰何？北海若曰：以道觀之，何貴何賤，是謂反衍反乙。無拘而志，與道大蹇；紀偃古人林疋秋何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參反。主江楚宜反、嚴反乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎603其形。年不可舉，時不可止；消息盈虗，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。何爲乎？何不爲乎？夫固將自化而觀，何者為貴，何者爲賤。蓋有貴有賤，皆世諦也。因有貴賤，則貴以臨賤，賤以承貴，於道相傾相役，出門有碍，如何得寛？反之無貴無賤，則自寛矣。故曰是謂反衍。衍者，士604無賤，各足其足，何所自少，何所有多？如人屏而行，而與道相背馳也。故曰每一則萬物齊一。觀之若可恃以爲常；自其變者而觀之，則不敢時乎其成而位乎其形。恃成，謂居且成功。位形，謂守其定位。何者？四時之序，成605則有始。以是而論，則大義之方，萬物之理，盡在是矣。且物之生也，若驟若馳，無有動而不變者，無有時而不移者。人居大化之中，何所執乎？何爲而何不爲？夫亦順其自然之化而已矣。Tr.

河伯曰：然則何貴於道邪？陪山耶？北海若曰：知道者必逹於理，達於理者必眀於權，明於權者不以物害巳。至德者，火弗能𤍠，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寜於禍福，謹於去就，莫之能害也。故606曰：天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得，即德匡形，蹢立日躑丈元皿反躍，立日昭大人錄反而屈伸，反要而語極。承上言順其自化，則何物不在自化之中？然則何貴於道，而必以道物身也？此一叩口又甚好。不知惟知道者乃能順化，故守經行權而不失乎已，故曰知道者必達於理，有命。而惟順受其正者乃爲自化。若推而紙諸罟擭陷阱之中而莫之知避，與彼立巖墻、犯桎梏者，要皆不達權變之人，自取禍戾者也。是以聖人無光地，謂其明於權，607公田一个，以物害巳也。且如語云土德也，有址唱。火不能爇，水不能溺，寒暑不能害，禽獸不能貼，豈謂典之相薄而物不能爲之害哉？言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，而莫之能害也。故曰：天在内，人在外。在内，言主張之者；在外，斡旋之者。德在乎天。天者，理而矣。順乎理而逹乎權，則位乎天德矣。位德，猶言立德。德立則蹢䠱屈伸皆得自如，此道之要也，理之極也。道要理極，即上文所謂語大義之方，論萬物之理者。說到此處，則知此老子問活潑匕地，知經知權，無固無我，此身常在大造爐中，常自逍遥快樂。又執通州，其荒唐而無當哉！Tr.

曰：何謂天？何謂人？北海若曰：牛馬四足，是謂608天；落司馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其眞。廢出天人二字，見天人相須以有成，又恐即天也。無以得殉名，得謂巳德喪於爲名者多，曰無以者，不以千金之珠彈鳥雀也。三句道理甚正，孔孟之論不過是也。燕又求龜，反。憐立日，連蛟立日取貝。蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，仁609憐心。夔謂蚿曰：吾以一足趻踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨柰何？蚿曰：不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知所以然。蚿謂蛇曰：吾以衆足行，而不及子之無足，何也？蛇曰：夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！蛇謂風曰：予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬歩東反西南一610秋水十七，幸華經卷匹一人然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？風曰：然。予蓬蓬然而起於北海，蓬蓬燃而入於南海也，然而指我則勝我，鰌我亦勝我。雖然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也，故以衆小不勝爲大勝也。為大勝者，唯聖人能之。夔一611妙用，不說心目，便文字不扳樣，如半開蓮花，妙悟者得之。孔子遊於匡，宋人圍之數匝，而絃歌不Tr.

殸耳輟。子路入見曰：何夫子之娛也？孔子曰：來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非智失也，時勢適然。夫水行不避蛟龍者，火水十七，南華經卷四十八612子公一人。漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵聲底水入設聲夫之勇也；白刅交於前，視死若生者，烈十之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難，士設且而不懼者，聖人之勇也。由！處矣！吾命有所制矣！無幾何，將甲者進，辭曰：以爲陽虎也，故圍之。今非也，請辭而退。處猶止也。制命，猶言造命。公孫龍問於魏牟曰：龍少學先王之道，長Tr.

一日一旦上613殸冝而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮衆口之辯，吾自以爲至逹巳。今吾聞莊子之言，𢗅焉異之，不？此亾知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。公子牟隱几大息，仰天而笑曰：子獨不聞夫比白同坎开之鼃杜世乎？謂東海之鱉曰：吾樂古卜與？吾跳梁乎井幹之上，入休乎缺甃，改614一友之崖，赴水則接腋持頥以之，蹶泥則沒足滅跗。還旂虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？東海之鱉左足未入，而右膝巳縶矣，於反是。逡廵而𨚫，告之海曰：夫千里之逺，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗爲加益；湯之時，615八年七旱，而崖不爲加損。夫不爲頃久推吐反移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。於是埳井之鼃聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非之竟，而猶欲觀於境，莊子之言。是猶使蚉負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非塪井之鼃與？且彼方跐黄泉而登大皇，無南無北，奭然616四解，淪於不測；無東無西，始於玄㝠，反於大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎！子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍同勗。而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走，617兩腋拍水，如接物者然。持頥，𦂳閉其口也。此四字分明寫出一箇水蛙。跗，小足也。還不能容，𨚫歩而也。退，出也。也。極，深也，釋也。四解，四達也。玄冥溟涬之諭。618莊子釣於濮水，楚王使大夫二人徃先焉，Tr.

曰：願以竟內累矣！莊子持竿不顧，曰：吾聞楚有神龜，死已三千歳矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寜其死爲留骨而貴乎？寜其生而曳尾於𡍼中乎？二大夫曰：寜生而曵尾於𡍼中。莊子曰：往矣！吾將曳尾於塗中。子梁莊子往之。或謂惠子曰：莊惠子相619子來，欲代子相。於是惠子恐，搜Tr.

悉溝反。於國中三日三夜。莊子往見之，曰：南方有鳥，其名鵷於袁反。鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：嚇！今子欲以子之梁國而嚇我邪？下620莊子與惠子遊於濠Tr.

吕豕梁之上。莊子曰：鯈十日條一人魚出遊從容，是魚樂也。惠子曰：子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。莊子曰：請循其本。子曰女安知魚樂云者，旣已知吾知之而問我，我知之濠上也。621此一叚甚有辯才。子非魚，安知無之樂，惠與無予此子，反覆辯論，取給於口，皆爲枝葉之談，非本論之上，而消公622草、子厚之聴驢鳴，皆得此意。方壺外史說是篇巳，重宣此義而作亂辭：百川灌河，伯也自多。觀於北海，醜將柰何？大方達觀，天地稊光。毫末馬體。至大難窮，語非所盡意豈豈能用心？大人無已，知分知時。一體同觀，反衍謝施。無動不變，無時不移。大義之方，何爲不爲？謹於土就，察乎危安。蹢矚屈伸，達理明權。無人滅天，無故滅命，以小不勝，而成大勝。龍眞井蛙，孔非暴虎。莊莊曳楚龜，惠心嚇梁曰風。鯈魚出遊，其樂只且。知之濠上，我固非魚。Tr.