天下第二十二

天下篇是南華之序，或云莊子自作，或云非莊子白作，茲不詳考。惟序晚周學術之源流，漢書藝文志諸子略與此篇有同等之價值。近人謂漢書蓺文志語子略某家者流，出於某某之官，天下篇不言出於業某官，似漢書藝文志諸子略之言不足信。此不善讀天下篇者也。此篇第一句云：天下之治方術者多矣，166此卽治天下之術也。最古有政無學，其後政學不分，其後正學分爲兩使。古之道術有在於是者，卽漢書藝文志諸子略之某某官也。某某聞其風而說之，說讀官說之說，卽漢書藝文志諸子略某某家者流也。惟天下篇未明言某某官與某某家者流，而事實殊無異也。又天下篇於道家言關尹、老聃，不言伊尹、太公、辛甲、鬻子、管子，蓋伊尹、太分、辛甲、鸞子管，于是古之道術有在於是者，政也。關尹、老聃聞其風而說之，學也。政學之分，始於此乎？要之，天下篇與漢書

藝文志諸子略雖詳略有無不同，而於晚周學術之源流有同等之價值則也。全篇分八章如右。第一章自天下之治方術者多矣至大小精粗，其運無乎不在爲弟一章，言政學未分時也。天人、至人、聖人、君子，是政治中人，卽是學術中人。天下之治方術者多，皆以其有爲不可加，卽是今之學術也。古之學衛，卽古之政治，故曰無乎不在也。皇王而降，純漓不同，以時代之故，各有政治之異，致有學術之異。神人巽於天人，至人異於神人，聖人異扵至人，君子異於聖人。至於以治爲分，以167名名爲表，以典爲驗，以稽省決百官，又異於君子，然而皆是最治士事，故曰民之理也。古之人其備乎者，非國中身備於各種之學術，言今人各種學術，皆備於古人各時代之政治。配神明，卽上云不離於宗，天人之政洽也。醇天地，卽上云不離於精，神人之政治也。言萬物，卽了云不讎於主，人之政治也。和天下，卽上云以德爲本，以道爲門，聖人之世治也。澤及百姓，郎上云似仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，君子之政治也。明於本數，係於末度，即上云其數一二三四，百官之政治也。今之學術皆出於古人之政洽，故曰其運無乎不在。第二章自其明而在度敷者至道術將爲天下裂，爲第二童言政學分遼偃得其全，百家各得其偏也。其明而在度於者，政也；其在於詩書禮樂者，學也。舊法世傳之史，多尙有之，吏也。鄒魯之士，紹紳先生，多能明之，備也。此政學分途，吏傭異名也。志、事、行和，陰陽、名分，政治清而爲學術也。詩、書、禮、樂、易、春秋，學衛託之於文章也。詩、書、禮、樂、易春秋，雖鄒魯之士能明，而志、事、行和、陰陽、名分，百一十八一記168家之學，時或稱道，迨後各得一察焉以自好，不該不徧，非僅百家之舉，不能得古人之全，備天地之美，稱神明之容，卽儒家亦各爲其所欲，以自爲方，此荀子所以非子思、孟子也。道術變爲方術，百宋往而不反，道術將爲天下裂也。第三韋自不侈於後世，不靡於萬物至雖枯槁不舍也，才士也夫爲第三章，言墨翟、禽滑釐之學術也。不侈奢，不靡費，不務華，此古之道術見之於政治者，墨子之學之所自出也。非樂、節用、兼愛、非門、節葬、短喪，以此自行，以此教人，墨學之所自立也。生勤死薄，其道大殺，使人憂悲難行，離於天下，去王道甚遠，墨學之批評也。墨子稱道夏禹，禹治水而勞形天下，墨子日夜不休，以自苦爲極。再言憂學之所自出，引人以證也。相里勤之墨，五侯之徒，南方墨者，墨學之流也。歷翟、禽滑釐之意則是，其行則非，致使壓學之流，亂天下之罪多，治天下这功少。而墨子本舟，枯槁不舍，雖爲之太扃，已之太順順，苑也，亦可謂豪傑之士也。第四章自不累於俗，不飾於物至其行適至是而止，爲第四童，言宋硏、尹文169之學術也。不累俗，不飾物，不茍與人合，亦不苟與衆異，順其自然以全生活，只圖人我之養畢給而足，此古之道術見於政治者，宋硏、尹文之學之所自出也。別善宥惡，以攝萬物；和顔驩容，以調海內；見侮不辱，以救民門；禁攻寢兵，以救世戰，宋硏、尹文之學之所自立也。周行天下，上說下教，強聒不舍，宋鈃、尹丈之學之所自行也。爲人太多，自爲太少，宋鈃、尹文之學之批詳也。以下兩引其言，以爲爲人太多、自爲太少之證。其爲人，則以禁兵寢攻；其自爲，則以情欲寡淺。爲人自爲，雖有小大精粗之不同，而其所行，僅至是而止，不能上躋於聖人君子，何况天人、神人、至人也。