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玉樞經籥卷之二十二

復莊姚氏注奉化孫鏘校天尊言此經功德不可思議。道利於人曰功，道裕於已曰德。心宣其道之口川元，口岸其道之微曰議。此經之功，如所謂儲勳累行者，功之始也。所云意釀此功，以至於發廣大願而超渙一切者，功之至也。此經之德，如所云愚可智，濁可淸者，德之始也。所云心縫此道，以極於慧光生而與道爲一者，德之至也。功之至者，普化也。德之至者，應元也。一夫功德而至應元普化，則道與大合也。道與天合，道與夭渾也。導與大河，即大卽道，即道卽天也。道在大，人不能思也。道在天，人不能議也。人能思議天人，即能思識道也。人不能思儀道之在天，即人不能思議如天之道也。人不能思議道之在天，則以爲大可也，劭不能思議其如何之爲天也。人不能恩議如天之道，則以爲道可也，414斷不能思議其如何之爲道也。故欲其於無可求，以求道之要，則曰何道可談；欲其於無可似，以似道之弘，則曰不可思議也。大尊之言如此，而誦此經者，尙得忽之爲淺近哉？

往昔劫中，神霄玉淸眞王長生大帝所曾宣說雷虎玉經云：昔在劫初，玉淸神母元君，是浮黎元始大傳之長子，尹爲玉淸元始天尊。其第九子位爲高上神霄玉淸眞王長生大帝，專制九山三十六大。三十六天尊爲大帝，統領元象。又云：眞王大帝以三界事繁，當以建午之月，其月五日，闢南宮火鈴玉眸飛霞之宅，咸希見集。又云：大帝上朝元始天尊，天尊曰：朕弟爾來，朕有三萬六千宫，宫有三萬六于主宮女主三萬六千世界事，朕猶不屑。卿朕弟也，何庸爾勤？大帝拜興，奏曰：朕言無上九霄玉淸大梵紫微玄都山起玉經兒，萬刧一傳，混沌判久，此寶宜泄，朕不敢私，取自聖訓。天尊曰：可。又云：大帝曰：朕爲浮黎元始天尊之子，玉清神母元君之男，玉淸元始天尊之弟，太上老君之叔兒婦，日月415眷屬，星辰奴皁，風說車馬雲霧，出無入有，隱聖顯凡，策空駕晨，乘眞躍梵，三官飈舉，五帝景從。上自天子，下及庶人，命遭慧孛之臨，身爲魔魅之擾，皆我雷霆之政實臨之。雷霆者，主天之災福，持物之權衡，掌物掌人，司生司殺，檢押啓閉，管籥生成。上自天臣士，下自地帝，非雷霆無以行其令；大而生死，小而榮枯，非雷霆一無以主其政。雷霆政令，有所隸焉。隸雷霆之政令者，各有攸君。今皆爲爾一一解說，咸用遵奉，以敬以寅。在皆元始大尊勅三淸無上元君，令九州都仙太史高明大使判雷霆泰省事，太上玉京太極左宮仙翁判雷霆玄省事，三天扶敎輔元大法師霄霆都省事一，復以浮邱大仙僉書雷霆之省事，自餘分次官曹，並領所治。吾此九街玉淸之天，內攝朱陵火府南昌上宮受煉司、南昌下宮受度司、上淸黃籙之院、太清黃籙普光之館。元始有命佐官三員，以司符命，隸吾本天，命大羅無極神公判上淸黃籙院事，號爲鬱羅翹眞人，一也；復命玉淸元始法師充上淸黃籙院使，號爲眞定光眞人，二也；次命玉堂大敎主允上淸黃籙院副使，號爲光妙音眞人，三也。用是三佐，以領本天濟生度死之事。凡爾鍊度等，並須奏九宸，申416九司，然後啓吿三佐，上關三省，徧聞日月功曹、北斗府署，故得歷關諸天，勅制地祗，普吿三界。苟或不爾，千符百簡，天地渺茫。此皆長生大帝往刧所曾宣說之證也。若天尊，則輔翊玉

淸長生大帝，共制雷霆，而爲九宸之一，故知之詳也。志士授經，皆當剸金置幣，盟天以傳。授，說文云：予也。廣韻云：付也。離一，部會云：裁也，斷也。乂，通專。金，爾雅云：黃金謂之璗，其美者謂之鏐。白金謂之銀，共美者謂之鐐。一置，一，廣韻云：設也。一幣，一，說文云：帛也。言有志之欲授此經者，必待墅金置幣，盡其禮文，而又對大盟誓，然後以此傳之也。蓋剸者，專也。置者，致也。鵠置云者，言其心之能專致也。金之質，至堅而精，至精而光者也。於堅貞者以授道，而後可冀一其安泰定；於精粹者以授道一，而後可冀其全聖智；於旣堅日精而又能光者以授道，而後可冀其生慧光。幣之質，至潔而密、至密而柔者也。於齋潔者以授道，而後可冀其誠之入一；於縝密者以受道面，後可翼其默之守；於旣潔且密而又能柔者以授道，而後可冀其柔之用。417盟天者，盟其在心之天，卽盟其在天之天也。口不然，長生大帝之授經於天尊，豈受天尊之金幣哉？天尊授經於雷師皓翁，豈受皓翁之金幣哉？皓翁授經於一切衆生，豈受衆生之金幣戠？則不以辭害意焉可也。蓋統論天尊之言，於皓翁等所造就，而量其道之程；於己身所閱歷，而立其道之準，而又精言其道乏功用，而乂廣言其道之流通，而又於此章以推言其授道之程法，至是而天尊之言已詳且盡矣。雷師皓翁長跪拜興，重白天尊言：上大山師轄翁，勃變長跪，請命天尊。而天尊爲之反覆詳說之時，皆皓翁長跪聳耳，謹聽聖訓之時也。至是而天尊之言旣畢，皓翁若有微會，爲之再拜而興，不能終默也。曰重白者，承前文上自而言之也。是經在處，當令土地、司命，隨所守護，雷部按臨，以時稽審418以下，皆似翁重白天尊之言也。守一，玉篇云：視也，護也。一護一說，尹文云：一救視也。廣韻云：助也。增韻云：之擁全之也。按臨者，按其處而鑒臨之也。乙稽，正韻云：考也。審，增韻云：然究也。言大尊於每月初六旬中辛日以外，有未及監觀者，凡是經所在，亦當命神靈以保衛之也。一曰隨所者，無在不然也。之曰以時者，無刻不然也。此蓋喻人心當在在省察，刻刻提撕之意也。若人家有此經，至誠安奉，即得祥烟滿庭，慶雲蔭軒，禍亂不萌，吉福來萃祥，說文云：福也。一云善也。烟，一，說文云：火气也。訂凡代皆可言悃也。祥烟，言祥气也。一慶，通作卿。慶，亦祥之謂也。陰一幽雅雅云：庇庥也八。庇，蔽也。庥，依止也。稽字之末曰軒。一所一，說文云：草芽也。福，韻會云：祐也，休也，藻也，禮也。釋名云：福，富也，其口多加富者也。萃一，易云二聚也。言人家有此經者，出員卡歸之心而安之，以共所奉之以其時太和之氣乞溢於庭除，419瑞噐之光流於軒宇，凶曜退以遠移，吉星乘而來集，迪宜咸吉，而動罔不臧也。以言乎人之爲道，有此經者有此道也，在此道者有此心也。存心而曰至誠者，即以誠而入之誠也；至誠而曰安奉者，即以誠而入者之泰定安也。祥烟滿庭者，聖智全於其內也；慶雲蔭軒者，慧光生於其外也。禍亂不萌者，非道則退也；吉福來萃者，是道則進也。非道退而是道進者，馴而致之，即與道爲一也。抑其所云祥煙滿庭、慶雲蔭軒者，推之即琅風淸微、綺雲郁麗之境界也。於其亡歿，不經地獄。所以者何？死即往生，生歸善道，承天尊力，有此靈通。此節言人之安奉是經者，生旣見衛於神憲，死亦不墮於鬼趣也。以言乎人之爲道，亡殁者一，喻其道之究竟也。不經地獄者，喻其不爲氣數所囿，天命所惜也。死則往生者，喻其愚之昏昏而智，濁之冥冥而淸也。生歸善道者，喻其旣智且淸，而即可躋仙阼也。抑歸之420一云者，猶如遠行之忽返其舍，正以見道之本非愚，本非濁也。承天尊力，有此靈通者一，大尊者，心也。承天尊之力，即承心之力也。一。承心之力，即承道之力也。夫是以愚而蠢者，能智而靈也；濁而塞者，能淸而通也。旣靈且通，天地自然之機也，即人之所以利其生者也。出入起居，佩帶此經。衆人所欽，鬼神所畏。遇諸險難，一心稱名。九天應元雷聲普化天尊，悉得解脫。出入，以行藏言。起居，以動止言。實佩一，釋名云：倍也。言非一物者，有倍貳也。一、德佩一，一、事佩，說文云：太帶，佩也。从人从巾。佩必有巾，乙巾謂之飾。帶，徐鉉云：冊其帶上連屬固結處。釋名云：蔕也，著於衣，如物之繫蔕也。圖佩帶此經者，卽不下帶而道存之意也。服膺書紳，可例觀也。一衆人所欽，道之無間於明；鬼神所畏，道之無間於幽也。遇諸險難，其稱天尊之名號而悉得解脫者，即流通分諸章之驗也。以言乎人之於道，道無或間於吾心，即岀入起居佩帶此經之謂也。明則手足官骸各從其令，421猶衆人之所欽；幽則氣血營衛各獒其居，猶鬼神之所以或有不從其令、不奠其居者。但以心持道，必使誠者之無或僞，默者之矮或動，柔者之無或剛，而後知其心之止，知其必之謹，知其心之微。心與道合，道與天合。心之道與大尊之道合天尊之逍，與吾心合天之道，而無不相合。於是無險不去，無難不除。險去難除而泰定以安。泰定安而愚不復，則濁不復濁也。泰定安而聖智以全，聖智全而智全其智、淸全其淸也，則慧光亦因之以生，而道遂與之爲一也。將旣得異道，尙何天命氣數之相梏囿哉？故悉得解脫也。解脫者，如身之解其梏而脫於囿也。總而論之，皓翁於天尊而中之以此言也。其言是經在處以至以時稽審云云者，言道妙之不可深究，以繳足正經爾諸天神，欲聞至道一章之義也。其言至誠安奉以至吉福來萃云云者，言道體之不可端倪，以繳足正經以誠而入，以默而守一章之義。其言於其亡殁以至有此靈通云云者，言道不負人之功力，以繳足正經吾今於世，何以利生一章之義也。其言出入起居以至悉得解脫

石石者，以繳足流通分以下十餘章之義也。此章之大旨如此。