幻景關

悟眞曰：不移一步到西天，端坐諸方在眼前。項後有光猶是幻，雲生足下未爲仙。又曰：女子著靑衣，郎君披素練。見166之不可用，用之不可見。三丰日：空卽色色即空，識破眞空在色中。了了眞空無色相，法□長存不落空。此皆言大道無形無象，不着於幻景也。大性命之道，眞常之道也。眞常之道，不怪誕，不奇異，無形色，無做作，無勉强，自自然然，平平常常。故老君謂之自然，孔聖謂之中庸，釋迦謂之無往，特人在道中而不知道耳。只因有生以後，氣質性發落於後天，造化順其陰陽陶治，內而妄念紛紛，外而六門勾引，內外交攻，本來自然者變爲不自然，中庸者變爲不中庸，無住者變爲有所住，眞乾潛而假乾發，失其本來靣目矣。167修眞之道，至情至細，最詳最深，必須審問愼思，極深研幾，功力日久，而後見真。必須志念堅固，脚踏實地，愈久愈勤，而後得眞。非可以似是而非，隔鞾搔癢，草草了事；非可以輕薄自滿，空搭虛橋而己。若明道稍有些兒恍惚，行道稍有些兒懸虛，不但不能行，而且不能知。故學道者期必至於眞知確見、眞履實踐爲貴歟！世間糊塗學人，學下幾個工夫？自負有道，數黃道白，人前混說亂講，做過幾日，搬弄見的有些效騐，自謂得道，粧模做樣，目中無人。凡此皆是賣弄精神，168以不知為知，以不是為是，自誇其能，虛沾其名。殊不知性命之學，原是爲己，非是爲人；原是顧內，非是顧外。當未聞道之時，急欲求其知，須要細心辨別以窮理；及其關道之後，急欲求其行，須當潛修密煉以用功。始終一味誠心辦事，別無二念，所謂用志不分，乃凝于神，更何有間暇工夫，在人前誇能喧揚，沾名釣譽哉？吾勸真心學道者，速將誇揚關口打通，如愚如訥，謹言慎行，莫恃己長，莫圖虗名，以性命爲重，真心實意前行。未聞道者低頭學道，已聞遁者低頭修道。169是以祖師設以術延命之法，從有為而入無為出，漸修而至頓悟，仍返還於自然中庸，無住眞常，永久不壞耳，未嘗於自然、中庸、無住、眞常之外，別有增減也。雖云奪造化、轉生殺、逆陰陽、扭氣機，結金丹、凝聖胎，身外有身等事，只是完的一個眞常物事，豈有借取一切有形有質，非類雜物乎？旣云眞常，有何景象？若有景象，則非眞常，而不自然、不

中庸、不無住矣。世間糊塗學人，聞金丹之說，疑其必有丹之景象；聞蟾光之說，疑其必有光之景𧰼；聞假月之説，疑其必有月之景象；聞霞光之說，疑其必有霞之景𧰼；聞紅170光之說，疑其必有紅之景象；聞結胎之說，疑其必有胎之景象；聞元開一竅之說，疑其必有關之景象；闻元牡之門之說，疑其必有門之景象。更有旁門外道之徒，行內觀之功，而見五臟，自謂見了景象；或坐定心之功，耳聞仙樂，目見光華，自謂坐出景象；或行住想之功，神遊仙境，洞天，見有龍鳳樓臺，自謂有眞景象；或眼視一處，久而眼光外散，忽明忽暗，自謂有了景象；或默朝上帝，久而神不守室，雲來霧去，覺在空中，自謂道成景象；或運氣逆升，覺的上下輪轉，骨節衝透，自謂開關景象；或服氣飱霞，覺的腹中響171動，丹旧有物，自謂結丹景象。如此等類，皆是認其幻景，以假爲眞，輕則受其病患，重則傷其性命。殊不知眞常之道，非色非空，無形無象，豈有奇奇怪怪之幻景乎？至於大道完成，身外有身，形神俱妙，與道合眞，無形生出眞形，無象生出實象，聚則成形，散則化氣，有仍是無，無而實有，有無不立，與虛空同體，有何景象？不特旁門外道幻景不是道，卽修持正道，功深日久，識神作殃，亦現出奇怪幻景，來敗吾道。或報吉凶，或化鬼怪，或化美女仙童，或化虎豹狼蛇等等異形。若稍著意，鉛飛汞走，大事壞矣。大抵正道没幻172景，幻景非正道。總而言之，不認幻景爲妙。吾勸眞心學道者，速將幻景關口打通，把一切執相空寂等事掃去，從自然眞常處留心窮究，自有箇無象之象，空而不空之實理，可以了性，可以了命。否則以幻景爲眞，不但旁門固壞事，卽正道亦大壞事，而欲成道，難矣。