101性命雙修萬神圭旨亨集目錄涵養本原曰：第一節口訣：涵養本原，求護命寶，洗心退藏圖退藏沐浴工夫，玉液煉形圖；法則，安神祖竅圖第二節口訣：安神相竅，翕聚先天法輪自轉圖；工夫，龍虎交媾圖；法則，蟄藏氣穴圖第三節口訣：蟄藏氣穴，衆妙歸根胎息訣，行立坐卧四禪圖。秘102宻彥腔蜀藏腔，呈興除明之門。何思何慮之天，不識不知之地。前佐太如，分烏陽翁，惟知川引州作如是師，淸辭此人人冬涵羞八養本。百子法門，同歸方寸；河沙妙德，盡在心源。照無色界幾于塵，衆妙應資在以化。時侍抵四此明溪二名，茆自六姑同故其所自在處，芒不護不知之社。口乙傳

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性命雙修萬神圭旨第一節口訣

涵養本原，救護命寶。欲修長生，須識所生之本；欲求不死，當明不死之人。故曰：認得不死人，方纔人不死。那不死的人，道家呼爲鐵漢，釋氏喚作金剛，卽世人本來妙覺眞心是也。此心靈靈不昧，了了常知，其體不生不滅，其相無去無來。究之於先天地之先，莫知其始；窮之於後天地之後，莫知其終。高而無上，廣不可極，淵而無下，深不可測。乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通。三敎大聖敎人修道，是修這箇。依此而一間二，104成仙作佛也是這箇，戴角披毛也是這箇。聖凡二路，由此而分，出生死再無別途，登湟槃唯此一法。然世閒萬彚，未有一物不被無常所吞，獨有這箇無生滅可縳，無色相可窺，端端正正，停停當當，分分曉曉的，而人自不悟其所本來也。不悟者何？爲有妄心。何謂妄心？蓋爲一切衆生，從無始已來，迷却眞心，不自覺知，故受輪轉，枉人諸趣。原夫眞心無妄，性智本明，妙湛元精，由妄瞥起，俄然晦昧，則失彼元精。粘湛發知，故轉智爲識。形中妄心，名之曰識。心本無知，由識故知。性本無生，由識故生。生身種子，萌孽於兹，開105有漏，結生死果。今人妄認方寸中有箇昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以爲元神在是。殊不知此卽死死生生之識神，刼刼輪廻之種子耳。故景岑云：學道之人不悟眞，只爲從前認識神。無量劫來生死本，痴人喚作本來人。嗟夫！世人以奴爲主而不知，認賊爲子而不覺。是以世尊敎人先斷無始輪廻根本者，此也。此根旣斷，則諸識無依，復我元初，常明本體。然而大道茫茫，當從何處下手？是以齊襟必舉領，整網要提綱。昔尹師指出脩行正路一條，敎人打從源頭上做起。若源頭潔淨，天理時時現前，識念自然106汚染不得。譬如杲日當空，魍魎滅跡。此一心地法門，是古今千聖不易之道。故老子曰：若夫脩道，先觀其心。觀心之法，妙在靈關一竅。人自受生感氣之初，稟天地一點元陽，化生此竅，以藏元神，其中空空洞洞，至虛至明，乃吾人生生主宰，眞所謂有之則生，無之則死，生死盛衰，皆由這箇。儒曰靈臺，道曰靈關，釋曰靈山，三敎同一法門，總不外此靈明一竅。釋敎曰：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好冋靈山塔下脩，論其所也。𤣥教曰大道根莖識者稀，常人日用孰能知？爲君指出神仙窟，一竅彎107彎似月眉，論其形也。蓋此竅乃神靈之臺，秘密之府，眞淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也。衆生之本原，故曰心地；諸佛之所得，故曰菩提；交徹融攝故曰法界；寂淨常樂故曰涅槃；不濁不漏故曰清淨；不妄不變，故曰眞如；離過絶非故曰佛性；護善遮惡故曰總持；隱覆含攝，故曰如來藏；超越玄秘，故曰密嚴國；統衆德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一竅也。背之則凡，順之則聖，迷之則生死始，悟之則輪廻息。欲息輪迴，莫若體乎至道；欲體至道，莫若觀照本心；欲照本心，應須音眼虛鑑，常敎朗月輝明，每108向定中慧照，時時保得此七情未發之中，時時全得此八識未染之體，外息諸緣，內絕諸妄，含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四肢不動，使眼耳鼻舌身之五識各返其根，則精神魂魄意之五靈各安其位。二六時中，眼常要內觀此竅，耳常要逆聽此竅，至於舌準常要對着此竅。運用施爲念念不離此竅，行住坐卧心心常在此竅。不可刹那照，率爾相違，神光一出便收來，造次弗離常在此卽子思所謂不可須臾離者是也。先存之以虛其心，次之以廓其量，隨處隨時，無礙自在，正合龍虎經云：至妙之要先存後。109此又口訣中之口訣也。然要迸除六識，尢在知所先後。意雖爲六識之主帥，眼實爲五賊之先鋒，故古德云：心是樞機，目爲盜賊，欲伏其心，先攝其目。蓋弩之發動在機，心之緣引在目，機不動則弩住，目不動則心住。陰符經曰：機在目。道德經曰：不見可欲，而心不亂。魯論曰：非禮勿視。朱子曰：制於外，所以養其中也。金笴寶籙日：眼乃神遊玄牝門，抑之於眼，使歸心，眼守此竅不離，卽如來正法眼，合涅槃心之秘旨。故楞嚴經云：作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。又觀經觀心品云：三界之中，以心爲主，能觀心者，110究竟解脫；不能觀者，畢竟沉淪。道德首章云：常有欲以觀其徼者，觀此竅也；常無欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也。昔黃帝三月內觀者，觀此也。太上亦曰：吾從無量刼來，觀心得道，乃至虚無。觀心非易，止念尤難，是以念頭起處，係人生死之根。古仙云：大道教人先止念，念頭不住亦徒然。圓經云：居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知；於無了知，不辨眞實。起信論云：心若馳散，卽便攝來，令往正念，念起卽覺，覺之卽無。修行妙門，唯在於此。虛靖天師云：不怕念起，只怕覺遲。念起是病，不續是111藥。當知妄念起於識根，闘境成妄，非實有體。在衆生時，智劣識强，但名爲識。當佛地時，智强識劣，但名爲智。衹轉其名，不轉其體。初一心源，廓然妙湛，由知見立知，妄塵生起，故有妄念。若知見無見，則智性眞淨，復還妙湛，洞徹精了，而意念銷。意念旣銷，自六識而下，莫不皆銷。卽文殊所謂：一根旣返元，六根成解脫。旣無六根，則無六塵；旣無六塵，則無六識；旣無六識，則無輪迴種子；旣無輪廻種子，則我一點眞心，獨立無依，空空蕩蕩，光光淨淨，而萬劫常存，永不生滅矣。此法直指人心，一了百當，何等直截！何等簡易！

112但能堷養本原，觀照本竅，久則油然心新，浩然氣暢，凝然不動，寂然無思，豁然知空，了然悟性。此所謂皮膚剝落盡，一眞將次見矣。工夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通，隱顯自在。自然有一段淸寧闔闢之機，自然有一段飛躍活動之趣，自然有一點元陽眞炁從中而出降。黃庭人士釡貫，尾閭穿夾，上沖天谷，下達曲江，流通百脉，漑灌三田。驅逐一身百竅之陰邪，滌蕩五臟六腑之濁穢。如服善見王之藥，衆病咸消；若奏獅子之絃，羣音頓絕。所以云：一心療萬病，不假藥方多。是知一切諸聖，皆從此心113方便門八得成。祖佛爲人天之師，凡夫不能證者，由不識自心故。故曰：海枯終見底，人死不知心。六道羣蒙，皆此門出，歷千劫而不返，一何痛哉！所以諸佛驚八火宅，祖師特地西來，乃至千聖悲嗟，皆爲不達唯心出要道耳。如寶藏論云：夫天地之內，宇宙之閒，中有一寶，秘在形山。識物靈照，內外空然。寂寞難見，其謂玄玄。巧出於紫微之表，用在於虛無之間。端化不動，獨而無雙。聲出妙嚮，色吐華容。窮覩無所，寄號空空。唯留其聲，不見其形。唯留其功，不見其容。幽明朗照，物理虛通。森羅寶印，萬像眞宗。其爲也形，其114寂也冥。本淨非瑩，法爾圓成。光照日月，德越太淸。萬物無作，一切無名。轉變天地，自在縱横。恒沙妙用，混沌而成。誰聞不喜，誰聞不驚？如何以無價之寶，隱於陰入之坑？哀哉哀哉！其爲自輕。悲哉悲哉！晦何由明？其寶也，煥煥煌煌，朗照十方。闃寂無物，應用堂堂。應聲應色，應陰應陽。竒物無根，妙用常存。瞬目不見，側耳不聞。其本也冥，其化也形，其爲也聖，其用也靈，可謂大道之眞精。其精甚靈，萬有之因，凝然常住，與道同倫。天下最親，莫過心也。百姓日用而不知心，如魚在海而不知水。故佛經云：一切衆生，從曠刼來，115迷到本心，不自覺悟，妄認四大爲身，緣慮爲心。譬如百千大海不認，但認一小浮漚。以此迷中復迷，妄中起妄，隨境流轉，寓自生情，取捨萬端，無時暫暇。致使起惑造業，循環六道，密自圍，不能得出。究竟冥初，皆一妄迷眞之咎耳。故靈潤曰：妄情牽引何時了，辜靈臺一點光。夫靈臺一點光者，卽眞如靈知心也。最玄最妙，通聖通靈，極高明，極廣大，化萬法之王，爲羣有之體。𥪡徹三界，横亘十方。自混沌末闢之前，而已曾有，雖天地旣壞之後，而未嘗無。一切境界，皆是心光。若人識得心，大地無寸土。故曰三界唯心

注。今川古丁，116迷人心外求法，至人見境是心。境是卽心之境，心是卽境之心，對境不迷，逢緣不動，能所互成，一體無異。若能達境唯心，便是悟心成道，覺盡無始妄念，攝境歸心，出眞如離垢解脫，永合清淨本然，則不更生山河大地諸有爲相。如金出鑛，終不更染塵泥；似本成灰，豈有再生枝葉？一得永得，盡未來際，永脫樊籠，長居聖域矣。雖然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直八如來地；若根器鈍者，將如之何？必由下學而上達的工夫，漸次引八法門可也。使之行一步，自有一步郊驗；升一級，自有一級規模，亦是行遠自117邇，登高自卑之意。若不知入門下手王夫，安能遽到了手極則地位？若未能盡心，而安能知性？未能明心，而安能見性？夫明心盡心之要者，時以善法扶助自心，時以赤水潤澤自心，時以境界淨治自心，時以精進堅固自心，時以忍辱坦蕩自心，時以覺照潔白自心，時以智慧明利自心；時以佛知見開發自心；時以佛平等廣大自心。故知明心是生死海中之智楫，盡心是煩惱病中之良醫。若昧此心，則永劫輸迴，而遺失眞性；若明此心，則頓起生死，而圓證涅槃。始終不出此心，離此心別無玄妙矣。後面雖有次第工118夫，不過是成就這箇而已。噫！莫看易了，至人難遇，口訣難聞。故張平叔云：只爲丹經無口訣，敎君何處結靈胎？殊不知經中口訣目載，大都秘母言子，不肯分開說破，使入湊泊不來。況多爲譬辭隱語，使學者眩目惑心，以致中途退步。余甚憫之。今將丹經梵典中之口訣，一一拈出，留與後人，爲破昏黑的照路燈，辨眞僞的試金石。太𤣥眞人云：父母生前一點靈，不靈只爲結成形。成形罩却光明種，放下依然徹底清。空照禪師云：這箇分明箇箇同，能包天地運虛空。我今直指眞心地，空寂靈知是本宗。119自然居士云：心如明鏡連天淨，性似寒潭止水同。十二時中常覺照，休教昧了主人翁。

智覺禪師云：菩薩從來不離眞，自家昧了不相親。若能靜坐回光照，便見生前舊主人。三茅眞君云：靈臺湛湛似冰壺，只許元神在裏居。若向此中留一物，豈能證道合淸虛？天然禪師云：心木絶塵何用洗，身中無病豈求醫？欲知是佛非身處，明鑑高懸未照時。主敬道人云：未發之前心是性，已發之後性是心。心性源頭叅不透，空從往迹費搜尋。無心眞人云：妄念纔興神卽遷，神遷六賊亂心120田。心田旣亂身無主，六道輪廻在目前。

高僧妙虛云：惺惺一箇主人翁，寂然不動在靈宫。但得此中無掛礙，天然本體自虛空。太乙眞人云：一點圓明等太虛，只因念起結成軀。若能放下回光照，依舊淸虛一物無。

華嚴經頌云：有數無數一切劫，菩薩了知卽一念。於此善入菩提行，常勤脩習不退轉。海月禪師云：六箇門頭一箇關，五門不必更遮攔。從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮日安。

水庵禪師云：不起一念須彌山，待立當頭著眼看。拈一縷絲輕絆倒，家家門底透長安。121大潙智頌云：眞佛無爲在我身，三呼三應太惺惺。若人不悟元由者，塵劫茫茫認識神。無垢子偈云：五蘊山頭一叚空，同門出入不相逢。無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。惟寬禪師云：勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。無心始體無心道，體得無心道也休。志公和尙云：頓悟心原開寶藏，隱顯靈蹤現眞相。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。凱堂禪師云：應無所住生其心，廓徹圓明處處眞。直下頂門開正眼，大千沙界現全身。指玄篇云：若得心空苦便無，有何生死有何拘。一122朝脫下胎州襖，作箇逍遥大丈夫。叚眞人云：心內觀心覔本心，心心俱絶見眞心。眞心明徹通三界，外道天魔不敢侵。張遠霄云：不生不滅木來眞，無價夜光人不識。凡夫虛度幾千生，雜在鑛中不能出。薛道光云：妙訣五千稱道德，眞詮三百頌陰符。但得心中無一字，不參禪亦是工夫。無垢子云：學道先須識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，方悟凡心卽佛心。逍遥翁云：掃除六賊淨心基，榮辱悲歡事勿追。專炁致柔窺內景，自然神室產摩尼。123弄丸集云：天機奧妙難輕吐，顔氏如愚曾氏魯。問渠何處用工夫，只在不聞與不覩。張三峰云：眞心浩浩無窮極，無限神仙從裏出。世人躭著小形骸，一顆玄珠迷不識。解迷歌云：若要眞精無漏洩，須淨靈臺如朗月。靈臺不淨神不淸，晝夜工夫休斷絕。北塔𧙓云：切忌隨他不會他，大隨此語播天涯。眞淨性中纔一念，早是千差與萬差。橫川珙云：洞水無緣會逆流，見他苦切故相酧。西來祖意寔無意，妄想狂心歇便休。草堂禪師云：斷臂覓心心不得，覓心無得始安124心。心安後夜雪庭際，滿目瑤花無處尋。佛國禪師云：心心卽佛佛心心，佛佛心心卽佛心。心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。華嚴經偈云：若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。寶積經頌云：諸佛從心得解說，心者淸淨名無垢。五道鮮潔不受染，有解此者成大道。圓悟禪師云：佛佛道同同至道，心心眞契契眞心。廓然透出威音外，地久天長海更深。世奇首座云：諸法空故我心空，我心空故諸法同。諸法我心無別體，秪在而今一念中。125守虞歌張拙秀才云：光明寂照遍河沙，凡聖元來共一家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。中峯禪師云：從來至道與心親，學到無心道卽眞。心道有無俱泯絶，大千世界一閒身。張無夢云：心在靈關身有主，氣歸元海壽無窮。白沙先生云：千休千處得，一念一生持。彭鶴林云：神室卽是此靈臺，中有長生不死胎。永明延壽云：有念卽生死，無念卽泥洹。胡敬齋云：無事時不教心空，有事時不教心亂。道玄居士云：一出便收來，旣歸須放下。羅念菴云：毋以妄念戕其心，毋以客氣傷元氣。126莎衣道人云：心若在腔子裏，念不出摠持門。白樂天云：自從苦學空門法，消盡平生種種心。净業禪師云：動不忘於觀照，静不忘于止息。韜光集云：心在是，念亦在是；動如斯，静亦如斯。沖妙云：身不動而心自安，心不動而神自守。徐無極云：性從偏處克將去，心自放時收拾來。佛印云：一念動時皆是火，萬緣寂處卽生春。陶宏景云：修心要作長生客，煉性當如活死人。無着禪師云：明卽明心空寂，見卽見性無生。華嚴經云：若能諦觀心不二，方見毘盧淸净身。華嚴頌云：始從一念終成劫，悉依衆生心想生。馬127丹陽云：若能常守彎彎竅，神自靈明氣自充。丘長春云：當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。慧曰禪師云：一念照了，一念之菩提也；一念宴息，一念之湼槃也。已上數語，皆成仙作聖之要，八道八德之門也。昔阿難多聞摠持，積歲不登聖果，息緣返照，暫時卽證無生。盖凡夫之心，終日趣外，逾遠逾背。惟返照者，檢情攝念，攝念安心，安心養神，養神歸性。卽魏伯陽所謂金來歸性初，乃得稱還丹是也。咦，鍊鑛成金得寶珍，鍊情歸性合天眞。相逢此理交談者，千萬人中無一人。128艮其背，不獲其身。聖人以此洗心，退藏於密。洗心。八絲吹起，謹浪制涉。藏臥心面當學司部水。少行其庭，不見其人。聖人以此齋戒，神明其德。洗心129退藏圖退藏沐浴工夫易之洗心，退藏於密。這句話頭，唐宋神仙謂之沐浴，近代諸人標爲艮背，摠只是這箇道理，這箇竅妙。原夫心屬乎火，而藏之以背之水者，洗之之義也。心居乎前，而藏之以背之後者，退之之義也。故初機之士，降伏其心，束之太緊，未免有煩燥火炎之患。是以暫將心火之南，而藏背水之北，水火互相交養，自然念慮不生，卽白玉蟾所謂洗心滌慮爲沐浴是也。然沐浴雖爲洗心之法，艮背雖有止念之功，二理是則是矣，皆未到實際之地。此向上一着，千聖秘而不傳，後130世學徒所以罕聞罕遇。人若明得此竅，眞可以奪神功，改天命。古仙有言曰：夾脊雙關透頂門，修行徑路此爲尊。以其土通天谷，下達尾閭，中通心腎，召攝靈陽，救護命寶，此非修行徑路而何？吾人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅，此又非修行正路而何？原人受生之初，在胞胎內，隨母呼吸受氣而成此縷，與母聯屬，漸吹漸開，中空如管，通氣往來，前通於臍，後通於腎，上通夾脊、泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。斯時我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣通131太虛之氣，竅竅相通，無有隔閡。及乎氣數滿足，裂胞而出，剪斷臍蒂，㘞地一聲，一點元陽，落於立命之處。自此後天用事，雖有呼吸往來，不得與元始祖氣相通。人生自幼至老，未有一息駐於其中。三界凡夫，塵生塵滅，萬死萬生，只爲尋不着來時舊路耳。太上立法，敎人修煉而長生者，由其能奪天地之正氣。人之所以能奪天地之正氣者，由其有兩孔之呼吸也。所呼者，自己之元氣從中而出；所吸者，天地之正氣從外而八。人若根源牢固，呼吸之閒，亦可以奪天地之正氣而壽綿長；人若根源不固，精竭氣弱，所吸132天地之正氣隨呼而出，身中元氣不爲已之所有，反爲天地所奪，何也？盖爲呼吸不得其門而八耳。一切常人呼吸，皆隨咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相連，如魚飲水而口進腮出，卽莊子所謂衆人之息以喉是也。若是至人呼吸，直貫明堂而上至夾脊，而流八命門，得與祖氣相連，如磁吸鐵而同類相親，卽莊子所謂眞人之息以踵是也。踵者，其息深深之義。旣得深深，則我命在我，而不爲大治陶鑄矣。今之人有調息、數息、抑息、閉息，皆是隔靴搔癢，不得到於玄竅。此竅初凝，就生兩腎，次生其心。其腎如藕，其133心如蓮，其梗中通外直，拄地撑天。心腎相去八寸四分，中餘一寸二分，謂之腔子裏是也，乃心腎往來之路，水火旣濟之鄕。欲通此竅，先要存想山根，則呼吸之氣漸次通夾脊，透混元，而直達於命府，方纔子母會合，破鏡重圓，漸漸擴充，則根本完固，救住命寶，始可言其修煉。按了眞了曰：欲點常明燈，當用添油法。尹師曰：涵養本原爲先，救護命寶爲急。又曰：一息尙存，皆可復命。人若知𣸸油之法，續盡燈而復光明，卽如得返魂之香，點枯荄而重茂盛。所以云：油乾燈滅，氣絕身亡。然非此竅，則不能𣸸油，非𣸸油，則不134能接命。命不接，則留性不住；性不住，忽一旦無常到來，則懵懵然而去矣。故呂公曰：嗇精宜及早，接命莫敎遲。果然是，接之則長生，不接則天死。蓋人稟天地氣數有限，不知保養，自自棄。如劉海蟾云：朝傷暮損迷不知，䘮亂精神無所據。細細消磨漸漸衰，耗竭元和神乃去。闔闢之機一停，呼吸之氣立斷。嗚呼！生死機關，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶？況此着工夫，最是𥳑易，不拘行住坐卧，常操此心退藏夾眷之竅，則天地之正氣，可扯而進，與已混元眞精，凝結丹田，以爲起生之本。盖以天地無涯之元135炁，而續我有限之形軀，不亦易乎？學者只要□定此竅，守而不離，久久純熟，則裏面皎皎明明，如月在水相似，自然散其邪火，銷其雜慮，降其動心，止其妄念。妄念旣止，眞息自現；眞念無念，眞息無息。息無則命根永固，念無則性體恒存。性存命固，息念俱銷，此性命雙修之第一步也。嗟乎！人生如無根之樹，全憑氣息以爲根株，一息不來，命非已有。故欲修長生者，必固其氣，氣固則身中之元氣不隨呼而出，天地之眞氣恆隨吸而八。久之，胎息定，鄞鄂成，而長生有路矣。此段當與第三節蟄藏氣穴同看。王136液妙用如江河川應煉志人按丿下妙形同引圖詔陰風编，酒眾前天婆。從龍公經137玉液鍊形法，則初學之人，平素勞碌，乍八圜中，一旦安逸，逸則四肢不運動，安則百節不流通，以致脉絡壅塞，氣血凝滯，此通關蕩穢之法，不能無也。此法先用行氣主宰，照在玄膺一竅，此竅可通氣管，卽黃庭經所謂玄膺氣管受精符是也。少頃，則津液滿口，如井水然，微漱數遍，徐徐以意引以重樓，漸達膻中、尻尾、中脘、神闕，至氣海而止。就從氣海分開兩路，至左右大腿，從膝至三里，下脚背及大拇指，又轉八湧泉，由脚跟脚彎，循大腿而上，至尾閭，合做一處，過腎堂、夾脊、雙關，分送138兩肩、兩膀、兩臂至手背，由中指轉手掌，一齊旋迴，過手腕，由胸傍歷腮後，從腦灌頂，復下明堂上腭，以舌迎之，至𤣥膺而止。此爲一轉。畢，稍停，又照前行功，則壅滯之處，漸次踈通，不惟貫穿諸經，亦能通達諸竅，卽心印經所謂七竅相通，竅竅光明是也。盖吾人靈明一竅，六合而內，六合而外，本無不周，本無不照。其不能然者，爲形所礙耳。直要鍊到形神俱妙，方纔與道合眞。夫行氣用眼者何也？故施肩吾曰：氣是添年藥，心爲使氣神。若知行氣主，便是得仙人。昔人謂：目之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。斯言近139之矣。鍊形用液者何也？道家謂之蕩穢。玉液是津，玉池是口。黃庭內景云：口爲玉池太和官，漱咽靈液災不于。體生光華炁香蘭，却滅百邪玉鍊顏，審能修之登廣寒。盖液中有氣，氣中有液，液氣相生，日充月盛，爲金液之基，作潤身之寶，況能穿關透節，無處不到。古歌曰：華池神水頻吞嚥，紫府元君直上奔。常使氣通關節透，自然精滿谷神存。夫玄膺一竅，乃是津液之海，生化之源，漑灌一身，皆本於此。故太上云：舌下玄膺生死岸，子若遇之昇天漢。法華經頌云：白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放豪光。喉中甘露涓涓潤，140心內醍醐滴滴凉。此乃小玉液煉形法也。人之孔竅，所以通乎其虚，達乎其氣，而周流於一身之內焉。一或有所蔽塞，則爲瘀痰，爲壅血，而一身脉絡不能相通，便生疾病。今以此法，日行三五次，但得氣血流通，百脉和暢，病旣去矣，止而勿行。此與退藏救護，是爲表裏二段，並行而不相悖。夫涵養本原，𨿽是去情識，實除生滅心。心無生滅，身無生滅，定矣。欲除生滅心，必自無念始。無念之積習純熟，足可致無夢；無念之静定純熟，足可致無生。無夢乃現在之大事也，無念乃未後之大事也。無生則不造，無夢則不化。不141造不化，卽不生不滅也。夫學道之士，不患不成，惟患不勤。苟能專精而勤，未有學而不得也。設使立志不堅，信道不篤，朝爲而夕改，始勤而中輟，悅於須臾，厭於持久，欲望與天齊壽，不亦難乎？內觀經云：知道易，信道難；信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。若使不難，則滿市皆神仙矣，安足爲異耶？盖修道者，如農夫之去草一般，務拔其根，則吾心天眞種子自然發生矣。況此一字法門，徹首徹尾，甚易行，甚有驗。小而試之，可以𨚫病延年；大而用之，可以超凡入聖，在學者用功深淺何如耳。儒142而聖，道而𤣥，釋而禪，而妙用，每公之門不二。神祖詔諭，令權一啟南北全，二當什泗元齡，一143性命修。萬神