幻眞先生胎息銘

：三十六咽，一咽爲先，吐唯細細，納唯綿綿。坐卧亦爾，行立坦然，戒於喧雜，忌以腥羶。假名胎息，實曰內丹，非只治病，決定延年，久久行之，名列上仙。已上口訣，舉其大畧，餘者載於丹經，不可得而盡述。此蟄藏工夫，其用大矣。謂人之元神藏於氣穴，猶萬物藏於坤土。神八地中，猶天氣195降而至於地，氣與神合，猶地道之承於天。叅同契曰：恒順地理，承天布宣。易曰：至哉坤元，萬物資生。盖亥月純坤用事之時，時當草木歸根，蟄虫入户，閉塞成冬，冬雖主藏，然次年發育之功，實胚胎於此。蓋一陽不生於復，而生於坤，坤雖至陰，然陰裏含陽，大藥之生，實根柢於此。藥將產時，就與孕婦懷胎相似，保完眞種，不敢放肆，愼起居，節飲食，忌酒色，戒惱怒，外不役其形骸，內不勞其心志。至於行住坐卧，各各有方，行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則調丹田之息，卧則抱臍下之珠，故曰行住坐卧，不離這個，196行亦能禪坐亦禪，聖可如斯。凢不然，論人步履之間，不可趨奔太急，急則動息傷胎，必湏安詳緩慢而行，乃得氣和心定，或往或來，時行時止，眼視於下，心藏於淵，卽王重陽所謂：兩脚任從行處去，一靈常與氣相隨，有時四大醺醺醉，借問青天我是誰？行少心簡法此禪圖萬法歸一一歸何處有者箇在氏桺高邇以又恁麼去畫公洮白樂天云：心不擇時適，足不擇地安，窮通與遠近，一貫無兩端。寳誌公云：若能放下空無物，便是如來藏裏行。維摩經云：舉足下足，皆從道塲來。法藏集云：晝心夜心，常遊法苑去。197隨時隨處，逍遥於莊子無何有之鄉，不識不知，遊戲於如來大寇滅之海。若天朗氣淸之時，當用立禪納氣法而接命，其法曰：脚跟着地鼻遼天，兩手相懸在穴邊，一氣引從天上降，吞時汨汨到丹田。立禪圖心無所住心方湛然見性八人小川福，體用如如一良一二人刀山入，廓然無聖山乙靣或住或立，㝠曰㝠心，撿情攝念，息業養神。已往事勿追思，未來事勿迎想，現在事勿留念。欲得保身道訣，莫若閑静介潔，要求出世禪功，無如照收凝融。昔廣成子告黃帝曰：目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長生。其意大同，允爲深切。198坐禪圖坐久忘所知，忽覺月在地。泠泠天風來，驀然到肝肺。三詞俯視一泓水，澄湛無物蔽。中有纎鱗遊，黙黙自相契。公匡二心，四川八坐川人丿公禪圖孔子之申申，莊周之止止，門物多以涉序外分一川流，面前止二無事此静坐，一日如兩日，若活七十年，便是百四十尋分以少介此静坐，少思寡欲，寘心養氣存神，此是修眞要訣，學者可以書紳。

199坐不必趺跏，當如常坐。夫坐𨿽與常人同，而能持孔門心法，則與常人異矣。所謂孔門心法者，只要存心在眞去處是也。盖耳目之竅，吾身之門也；方寸之地，吾身之堂也；立命之竅，吾身之室也。故衆人心處於方寸之地，猶人之處於堂也，則聲色得以從門而搖其中。至人心藏於立命之竅，猶人之處於室也，則聲色無所從入而窺其際。故善事心者，潛室以頤晦，而耳目爲虛矣；御堂以聽政，而耳目爲用矣。若坐時不持孔門心法，便是坐馳，便是放心。壇經曰：心念不起名爲坐，自性不動名爲禪。坐禪妙義，端不外此。200覺寤時切不可妄想，則心便虛明。勳泓：掃石焚香在意眠，醒來時看客談玄。松風不用蒲葵扇，坐對情崖百丈泉。與崇川古洞幽深絶世人，石床風細不生塵。日長一嘗義星睡，又見峯頭上月輪。心叅二半卧開心宗之性，以瓜么禪示不動之體，悟夢覺之眞。八聞思之寂圖二入：人間白日醒猶睡，老子山中睡却醒。醒睡兩非還兩是，溪雲漠漠水泠泠。无神夜夜宿丹田，雲滿黃庭月滿天。兩箇鴛鴦浮綠水，水心一朶紫金蓮。紛紛時，亦只如處常，則事自順遂。