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顔堂訂正脉望卷之五

丹華洞主西蜀趙台長玄著華亭陳繼儒仲醇、繡水沈元昌鴻生校釋氏以世界爲空華，以有爲生死爲幻泡，則躁心、競心、鄙吝之心雖未盡去，亦可暫消。柳子曰：退之病吾與浮屠遊。予與之遊者，非能通其言也。凡爲其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜安228閒。吾病世之逐逐然惟印租是務以相軋也，則捨是其奚從？晁無咎曰：好名好利，均爲失德。好名者猶有所畏，好利者無所不爲。薛季宣曰：好名特爲學問之累，人主誠得人人好名畏義，何向不濟？慕容農曰：尊不迫人於險，當人危極之時，其操縱之勢在我，此寛一分，則彼受一分之惠。若之不恕，控之不已，烏窮則攫，獸窮則摶，反噬之229將不可救。康節病，伊川訪之，先生舉兩手示之曰：眼前路徑放寛，若窄則自無着身處，如何使人行？先生垂没，外面人言皆聽得。伊川曰：此只是心無念，慮不昏耳。釋氏知死生，只一箇不動心，燭理明，自見之。洞賔語沈東老：死知所性，則神知所往，此古人第一最上極則處。公所鍾愛者子也，治命時勿230見之，謹勿興懷，恐失其性。楊吉諫議愛韓非一語：土水偶人，耳鼻欲大，口目欲小。葢耳鼻先大則可小，口日先小則可大。若耳鼻先小，口目先大，人或非之，則不可爲矣。諫議以爲凡百欲留後着，不爲一切之政耳。玄牝者，是命家第一節工夫。莊云：眞人之息以踵。契云：眞人濳深淵，浮游守規中。陳虛自云：於眞息中求之，即神氣交結之際，陰陽往來之231鄉。若非見性，玄牝雖立，不能乆也。大修行人，塵緣不染，廓然大空，至神氣凝結處，卽玄牝立也。其中造化，玅不可言，豈以後天積聚作爲處爲玄牝哉？八卦中，六卦主動，惟坤艮地止，屹然安靜。學道之人，艮與謙卦爲第一義。持守正念之法，如執玉，如捧盈，如收蜂，戰戰兢兢，輕移緩步，惟恐失墜。故文子曰：既得已之，必232堅守之，必長久之。睡覺眼猶昏，無思心正住。前後際斷處，一念不生時。此是定境。頴濵論語解。火必有光，心必有思。聖人無思，非無思也。外無物，內無我，物我旣盡，心全而不亂。物至而知可否，可者作，不可者止，因其自然，而吾未甞思，未甞爲，所謂無思無爲也。如使頓然不動，與木石爲偶，則亦何以通天下之故哉？意233日。非木非石，無思無爲。禪家去昏散病，絶斷常坑。葢昏與斷，則如水如石矣；散與常，則妄思妄爲矣。內稽已性，當如紀消之養鷄；外順物性，當知顏闔之養虎。洪容齋。乹坤之下，六卦皆有坎，乃聖人防患備險之意。予謂屯蒙未出險者也，訟師方履險者也，戒之宜矣。若夫需者，安樂之象，比者親附之234象，乃亦有險焉。蓋斧斤鴆毒，多在於祚席杯儻之間，詡詡笑語，未必非關弓下石者也。於此可卦尤加謹焉。