曰舌抵上腭

意調心。夫人一身皆心也，虛處者心之體，實處者必之用。此之體用，乃貼粗淺一邊說，其妙義乃氣血焉。以一心之所主者，故曰一身惟心云。古先哲敎人修養，而於閉目冥心後，繼以舌抵上腭，一意調心者，旨何在乎？舌爲心之苗，舌抵土5膀，則心之神便隨而上注。蓋神爲氣帥，氣爲血將，如是一作用，則我神已上居夫乾元，其中已具有存想泥丸一段妙用在其間矣。此不過略一存想，我泥丸或有明晃晃氣象，我則卽用此明晃晃一光，遍將我身前前後後通體一罩，繼卽從事下句加功。其所謂加功者，不過先調息，看我氣息隨此光自頂自口、自心自腹，次則繼以虛其頭，虛其心腹，是卽存虛妙訣。妙訣之妙，在於存其虛意，而步步自裏達外焉。謂之調者，有不虛處，以意虛之；有不通處，以章通之。有欲達外而若有牆壁緊向裏迫然者，我則以意一四部一七二一，一6散一鬆，則其中氣象自能疏暢焉。或若有物兜住我氣機，如被網鎖然，我則以意一放一鬆一脫，其訣在放心於無何有之鄕而已。此又在行之者之能心領神會焉。此之謂調，此之謂一意調也。聞之師曰：世多染吐絡血，與夫赤濁腸紅赤帶者，其病類由如上所云，飲食困倦，後得養血化妙矣。無如所化未行於絡，未藏於肝，未統於脾，蹶然而興起酬應焉，其血横行而無歸，積而外發，遂成等等症，不勝駭人。世之養生，初行功時，無不見效，已而忽得等等之症而中止者比比。此非別有故，蓋於調心一功不加暢行耳。7我亦深悉其弊，故不憚煩而詳論之如右。