萬緣放下

。緣者何？情塵情根是也。不由内藴，卽由外觸，必須放下，天心乃現。此是入手第一步，修性始此，修命亦始此。箇中妙義，行者自悟，無勞贅述者。第其放下，功法不一，擇其至精而無流弊者言之。泥丸氏曰：緣起立除，一法也；緣起成猬，29中如焚炙，聚而坡放，一法也；緣起膜視，聽緣自緣，一法也。三法之中，末後一著，乃爲仙著。斯則如雲點虛，虛自無染，故無損益者。後學從事，但自顧密而已。太虛氏曰：然。師故不曰掃除，而曰放下也。蓋緣乃意成，意乃心發，心泯意自化，而緣自脫根，不勞作爲者也。學者體之，身自寂虛身，身中自自然。氣靜曰寂，念無曰虛。如是則身等虛無，而容先必照。按此一句乃混化入手第一步秘訣，而功從存思入。存思惟何？初則卽外以證內，次則卽內以證外，再次30內外如如，無可分別。泥丸氏曰：此等功驗，不從眼得，得乃眞，第非初學所能。故如卽外證內一法，是乃從眼入意之法；次之卽內證外者，乃是從意入眼之法；再次如如，乃是無意無眼之驗。學者造此，乃可從事迎罡而行不虛行，行久無間，乃造眞心常存而若虛，眞炁常充而若無。此種玄況，不存而現，不思而得，乃合自然。行功到此，談何容易哉！而訣惟念中無念焉爾。爰引天罡，晉照常持，是承上句功驗，再加引罡假法，以造眞虛眞無玄境，而其31晉照自有方所。晉乃晉卦之孟進義也。泥丸氏曰：晉而下照，乃自頂蓋前下眉心，復由眉心照注山根。尤須先以眞意直山頂門，透迎上天鎮星，自能引到天罡，下合身罡，聚存山根，彙照闕盆，加行虛極靜篤，自能深透玄竅。覺已透竅，加造自然。堅持無念一訣，自得胎息眞驗，然非常持不能得也。要知此一功法，終始賴之，行到化几成聖，無遺毫髮未化地位，乃可歇手。于天于淵，無閒刻時。天，天靈蓋骨是也。淵，乃腳底湧泉是也。按天鎮星位在中32天，高過日月星辰，爲大地精華上升所結，實爲斗口天罡之主，又爲五星之中星，煥明五方而不改其常度。下有北辰，卽天樞也，主宰森羅萬象，在人身爲□門蓋骨。此骨乃人身生炁所結成於落地之後者，上通天上鎮星。故欲引天罡，須迎鎮星。鎮星旣接，天罡自注，從此晉照，晝夜常存，猶如晶瓶仰承日下，內外通明，上下透徹，而後後天化盡矣。

按此一步，正屬還元要訣。訣曰：歸黃乃是呼吸氣停，炁由閭前透達，直由下中中道抵至頂骨，而若無升無降者，先天炁清，無質可體故耳。先哲循之，謂惟行於一念無雜之33時，則所升降盡屬先天，故無流弊，而驗自極神。苟或虛寂，未造自然，法惟升則聽升，而於降際毋忘注海一訣也。太虛口授乃爾，是爲初學妄事歸黃，必犯後凡隨升而說。儻幷昧此，受禍非細云。圓虛圓寂圓淸圓和功法崇普遍，必須圓而無缺，造無絲毫凡後中雜乃妙。太虛氏曰：虛寂是體，清和是驗，功用造圓，自無流弊，迥非初學由搬運而通、存思而遍者也。旣通旣遍，仍自純行無念，自然返還，法皆謂之混化，故必以清靜目。然爲運用，苟或34不爾，必有鬧黃闖黃之弊。何內何外？何有何無？生生化化，一付如如。按曰如如，則更深造自然矣。太虛氏曰：內乃色身以內，臟腑等等是也；外卽色身而言，皮肉筋骨等等是也。而泥丸氏乃謂內則色身，外則法身，是則呂祖三尼醫世功訣。準此行持，乃猶法製神仙肉，以天地作鍋竈，以鄞鄂作瓦罐，以泡影色身作肉，加以定慧作維持。其法甚簡甚易，但閉六門，毋使漏炁而已。此卽行夫胎息焉。余今所示，蓋以學人身心未靖，關竅未通，須從身色上加行搬運，繼以存思。35迨到關竅全通，存思無妄，然後遵師玄示，刻時無間，則無自欺之弊。學者體之，愼毋躐等云。還返妙用，如斯如斯。還乃還元，返乃返本。太虛氏曰：要知道木至虛，體木至無。學昧斯義，往往還失其還，返失其返也。按曰妙用，蓋有假虛涵實、假實煅虛等等作用。於其問者，後學審之，愼毋滯虛滯實也。故曰如斯如斯云。成身內身，是名眞吾按：卽丹書之眞人，而功法較諸丹書簡甚易甚者，切忌或36作或撤，與夫散漫昏沈焉。其法蓋以太虛爲爐鼎，而以色、法兩身作藥物。一以定慧二義爲水火，更以無間爲火候。火候功足，眞吾乃現，不勞破頂升遐，而隱現隨心，並無方所遠近，惟覺動靜焉爾。尊之曰宰，親之曰兒。丹書所示，盡屬假法，不會其義，受悞非細也。溫養沐浴，乳哺爾疏。太虛氏曰：溫養、沐浴、亂哺等等，雖有成說，備載丹書。然有活法，一如禹疏九河，隨勢順導，憑我玄況而心維之，自然37從心不踰，以期致中致和而已。功純行粹，還我太初。功乃內功，行乃內行。按曰：還我，就我所故有而還之也。太初者，先天之初，無極之根，眞一是也。自終溯始，訓誥無多。惟喜混穆，切戒模糊。模糊混穆，相去幾何？一仍聞覺，一竟糊塗。覺則成聖，昧則成魔。師訓乃爾，愼毋參訛。此十二語，亦太虛翁訓誥之詞。