外篇

38天仙心傳視身晶若。視，内視，卽心視也。身，色身，卽几體也。晶，水晶，喻通明也。此步功夫，純從萬緣放下時入手，須得若存若忘玄秘，方不致墮勾妄，故曰晶若，大覺如如之義也。假以迎罡，如承日下。法詳醫世功訣。猶以晶瓶承日下，光自注入，內外通明也。罡照則生，罡注則化，化化生生，功惟一法。照則普照，注則凝注，生則自生，化則變化。功法不同如此，而一憑夫眞一焉。故曰功惟一法，法法則功。功用主斯法39用，蓋有眞我在焉者。天以一生，地以一成。天仙妙用，不過生成；天地證驗，亦惟生成，而其玄義賴一以成。人而事仙，一何可捨哉？上久其一品，何得能身？本一生身而晶若純一乃成。一何能純？在知還返。無念而誠，太虛口授如此。一之爲一。無念而誠，有無不立，人法雙泯。無念也者，蓋言念中無念耳。誠，乃不誠無物之誠，眞一是40也。有，乃有聞有見之有；無，乃無動無變之無。不立者，乃聽其隱現；人，乃人情；法，乃法則；雙泯者，乃泯其察求。功能如是，念自寂然，而心復泰定矣。此是徹始徹終所當誠守也。如是誠守，虛可極，靜可篤，胎息自成玄關竅聞，呼吸氣停，眞炁周行，無或散滯，則所隱現無非眞況。然總以寂視無著，爲無流弊云。原用之神，互根其根。置身於一，置一於心。大週天界，細入微塵。無色無法，混化圓眞。原者，原其終始。互，乃交互，猶言循環也。根，乃所自之根，而41曰其者，蓋言眞一也。置，安置也。身，乃色身，一乃眞一，心乃識心。天界，指身而言。微塵，指性而言。色，指色身，法，指法身。謹按：混化，乃合色法兩身，置之天心，以行陶鑄也。蓋色固几濁，而中存眞一；法固清靈，而中雜几後。必須疊加陶洸，更彚冶陶，厥眞乃出乃圓。功法之妙，乃在互根其根一句。其下置身置一，已具大週細入神用。而其所以得神者，以無所住而生其心，故曰無色無法，混化圓眞。箇中精妙，非筆所能罊述也。是爲眞我，名身外身。視之不見，聽之不聞。神通變化，隱現隨42心。功圓行滿，平昇玉淸。眞我，卽眞人，而曰身外身者，蓋比色身而論之，以其能離色身，由處不二耳。下兩句係引經語以證眞我乃道體，正以棒喝世迷，毋復囿於成說，致墮幻妄而不悟也。末後四句，乃示眞空不空，眞無不無。癡人不識天地三才只是一箇，但慕至人之隱現，不識致使隱現之山惟由一心，一現則現，一隱則隱。蓋至人之心已與天地不貳不息，故能隱現無窮，神通莫測也。始而色身，未造純法，故有混化之行；繼造純法，未造自然，猶未可以平昇玉清，乃有混有混無、43混化混圓，畱身住世以事之者。迨至功圓行滿，乃昇玉淸。曰半昇者是已，無勞破頂升遐。蓋以六合三洲不外一心，自無方所，有何高下遠近，而勞出入升降乎哉？此皆由混化於一天週細人之神功，得與天地合德，逈非地水神鬼、各種仙人去天尙遠，還須上昇，乃至玉淸者也。故曰天仙功夫也。圓訣上窮九天，下極九淵。九天，蓋指頭腦，泥丸是也。九淵，蓋指湧泉，腳底中心是也。44此以人身一小天地，故古說法乃爾。窮，盡也。極，極也。含有迴迴相從功法，乃卽於天於淵，無間刻時之作用。才卵守黃是福田卵，雞卵，喻義田自内興。黄，乃雞卵，卵黃喻人世也。而曰守者，蓋以太虛爲爐鼎，而以三才爲藥物。混化總訣如此。我處其中，混化坤乾我，眞我。處，處，守。中，黃中。而曰其者，眞我之所自成，故以其字言之。謹按：功法，乃混身世於黃中，但循道體一念，虛無而寂靜，寂靜而虛無不住，方所不雜，知議自造，天炁下注，45地炁上升，化否成泰，混化初驗則如此，故曰混化坤乾。知還知返，無後非先還乃還元，返乃返本。後乃後天，先乃先天。知乃知覺，猶夫明也。惟明而後能誠，誠無不還，誠無不返，如是還返，則自無後非先矣。是乃自然之神驗。蓋貼精氣神而言，尙屬內篇作用。克純音繩克純音整，無地非天。克，能也。純，專一也。蓋貼用說。純，整片也。蓋貼驗說。地道耦，天道奇音機，奇陽而耦陰，混化至此，乃成純陽，無縷陰存，故46曰無地非天。是乃外篇之造驗也，豈易造及哉？常眞眞常，玄之又玄。謹按：恆久曰常，不假曰眞。蓋言所事所造，恆而且實，實而且恆，功造其極，而驗自造眞矣，故曰玄之又玄。蓋已造至無極而極也。究其終始，不出還返兩字，窮其所極，還返乎道體焉爾。綿綿密密，道無不圓。謹按：常眞曰綿，眞常曰密。密密綿綿，乃造至誠而無息也矣，更何道之不圓？師故斷曰道無不圓。47功超其極，我卽佛仙。功乃還返之功。超乃超出。其，乃其道。極則無極之極。我乃眞我。核卽外篇所言之身外身無質而質，正猶佛氏紫磨金身，玄宗眞常種子，故曰我卽佛仙。袁皇齊驅，元始比肩羲乃天皇伏羲氏也。齊驅，卽並駕。元始，萬有萬無之祖號。比肩，並立之義。是足上文比喻也。學者愼毋住相，是卽舜何人也，予何人也云爾。

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