論簡事四

94修道之人，莫若簡事。知其閑要，識其輕重，明其去取，非要非重，皆應絕之。猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財有金玉，此皆情欲之餘好，非益生之良藥。衆皆徇，自致亡敗，何迷之甚也。淪眞觀方夫眞觀者，知先覺能人之善察也。一飡一寐，俱爲損益之源；一行，甚作禍福之本。巧持其末，不若拙寸其本；觀本知末，又非躁競之情。收心簡事，日損有爲；體靜心閑，方可觀妙。然修道之身，必資衣食。事有不可95廢，物有不可棄者，須當虛襟以受之，明目而當之，勿以爲妨，心生煩躁。若因事煩躁，心病已動，何名安心？夫人事衣食，我之船肋也。欲度於海，必資船舫。因何未度，可廢衣食？虛幻實不足營爲，然出離虛幻，未能遽絕。雖有求，莫生得失之心。有事無事，心常安泰。與物同求而不同貪，同得而不同積。不貪故無憂，不積故無失。跡每同人，心常異俗。此言行之宗要，可力爲之。論色惡人，前節雖斷緣簡事，病有難除者，但依法觀之。若色病重96者，當知染色都山想耳。想若不生，終無色事。當知色想外空，色心內忘，妄想心空，誰爲色主？經云：色者想耳。想悉是空，何關色也？若見他人爲惡，心生嫌惡者，猶如見人自戕，引頸承取他刀，以害自命。他自爲惡，不干我事。何故嫌惡？爲我心病。不但爲惡者不當嫌，卽爲善者亦須惡。何也？皆障道故也。業由我造，命幽天賦。業之與命，猶影响之逐形聲，旣不可逃，又不可怨。惟有智者，善觀而達識之。樂天知命，故不憂貧病之苦也。經云：天地不能改其操，陰陽不能廵其孽。由此言之，眞命也，又何怨97焉？喻如勇士逢賊，揮劍當前，羣凶奔潰，功勳一立，榮祿終身。今之貧病，惱亂我身，則寇賊也。立刻正心，則勇也。惱累消除，則戰勝也。湛然常樂，則榮祿也。凡有苦事，乘廹我心，不以此敵之，必生憂累。如人逢賊，不立功勳，棄甲背軍，逃亡獲罪，去樂就苦，何可憫哉？若貧病交侵，此若由我有身。若無我身，患何由托？經曰：及吾無身，吾何有患？泰定七泰定者，出俗之極也。致道之初基，習靜之成功，持安之98畢事。形如槁木，心若死灰，無取無含，寂滅之至。無心於定，而無所不定，故曰泰定。莊子曰：宇泰定者，發乎天光。宇，心也。天光，慧也。心爲道之區宇，虛靜至極，則道居而惡生。出。木性非是人有，故曰天光。但以貪愛濁亂，遂至昏迷，性迷則慧不生。慧旣生矣，寶而懷之，勿以多知而傷於定。非生慧難，忽而不用難。自古忘形者衆，忘名者寡。慧而不用，是忘名也。天下希及之，故爲難。貴能不驕，富能不奢，爲無俗過，故得長守富貴。定而不動，慧而不用，故得深證眞常。莊子曰：知道易，勿言難。知而不言，99所以大，知而言之，所以人。古之人，天而不人。又曰：古之𤣥者，以恬養智。智生而無以智爲也，謂之以智養恬也。恬交相養，而和理出其本性也。恬智則定慧也，和理則道德也。有智不用，而安且恬，積而久之，自成道德。辰雷破山而不驚，自又交前而不懼，視名利如過隙，知生死如潰癅。用志不分，乃凝於神。心之虛妙，不可田心。洋城