論得道八

：夫道者，神異之事，靈而有性，虛而無象，隨迎不測，影响南100莫，求不知其然而然。至聖得之於古，妙法傳之於今。道有深力，徐易形神。形隨道通，與神合一，謂之神人。神性虛融，體無變滅。形以道通，故無生死。隱則形同於神，顯則神同於氣。所以蹈水火而無害，對日月而無影。存亡在已，出入無間。身爲滓質，猶至虛妙，況其靈智，益深益遠乎！生神經云：身神幷一，則爲眞身。又西升經云：形神合同，故能長久。然虛無之道，力有淺深。深則兼被於形，淺則惟及於心。被形者，神人也。及心者，但得慧覺，而身不免謝。何者？慧是心用，用多則心勞。初得小慧，悅所多101辯，神氣漏洩，無靈光潤身，逐至早終，道故難備。經云尸解，此之謂也。是故大人含光藏輝，以斯全備。凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。經云：同於道者，道亦得。山有玉，草木以之不凋；人懷道，形骸以之永固。資熏久，變質同神，煉形入微，與道冥一。智照無邊，形超靡極。總色空而爲用，含造化以成功。眞應無方，共惟道德。坐忘樞翼。九、失欲修道成眞，先去邪僻之行。外事都絕，無以干心。然後內觀正覺，覺一念起，卽須除滅，隨起隨滅，務令安靜。102其次雖非酌有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。惟滅動心，不滅照心，但凝空心，不凝住心，不依法而心常住。此法玄妙，利益甚深，自非夙有道緣，信心無者，不能若有。心傾至道，信心堅切，先受三戒，依戒修行，敬終如始，乃得眞道。其三戒者：一曰簡縁，二曰除欲，三曰靜心。勤行此三戒而無懈退者，則無心求道，而道自來。經曰：人能常淸淨，天地悉皆歸。由此言之，節要之法，可不信哉！然則凡心躁競，其來固久；依戒息心，其事甚難。或息之而不得，或暫停而旋失。去留交斷，103體流汗，久久行持，乃得調熟。莫以暫收不得，遂廢千生之業。少得靜已，則於行住坐臥之時，涉事喧鬧之所，皆須作意安之。有事無事，常若無心。處靜處喧，其志惟一。若束心太急，則又成疾，氣發狂痴，是其候也。心若不動，又須放任。寬急得中，常自調適。制而無著，放而不逸，處喧無惡，涉事無惱，此眞定也。不以渉事無故求多事，不以處喧無動故來就喧。以無事爲眞宅，以有事爲應跡。若水與鏡，遇物見形。善巧方便，惟能入定。發慧遲速，則不由人。勿於定中急急求慧，求慧則傷性，傷性則無104慧。不求慧而似翁自生，此眞慧也。慧而不用，實智若愚。益資定慧，雙美無極。若定中念想，則多感衆邪百魅，隨心應現。惟令定心之上，豁然無覆，定心这下，曠然無基。舊消，新業不造，無所纏礙，逈脫塵網。行而久之，自然得道。夫得道之人，心身有五時七候。心有五特者：一動多靜少，二動靜相半，三、靜多動少，四、無事則靜，遇事仍動。五、心與道合，觸而不動。心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。身有七候者：一、舉動順時，容色和悅；二、宿疾普消，身心輕爽；三、填補夭傷，還元復命；四、延數千，105名曰仙人；五、煉形爲氣，名曰真人；六、煉氣成神，名曰神人；七、煉神合道，名曰至人。若久學定心，身無五時七候著，促齡穢質，色謝歸空，自云慧實，復稱成道，實所未然。