乾坤設位第二

此竅井此竅乾坤其合成，名爲神炁寒内有坎。天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位離情者，列陰陽配合之位也。易謂坎離，坎離者乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛。往來旣不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化於中。包囊萬物，爲道紀綱。以無制有，器用者空。故推消息，坎離没亡。言不苟造，論不虛生。引騐見效，27校度神明。推類結字，原理爲證。坎戊月精，離已日光。日月爲易，剛柔相當。土王四季，羅絡終始。靑赤黑白，各居一方。皆秉中宫，戊巳之功。十翼繫辭：天尊地鬼，乾坤定矣。仙翁述曰：天地設位，而易行乎其中矣。復自註曰：天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離，坎離者乾坤用。其言旣詳，其心太切，豈謂世人信之不及？愚而悟翼曰：分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。二用者，乾用九，坤用六，有用而無位。用九見羣龍無首吉者，君子行道而德之至也；用六利永貞者，言坤之德，地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。故言28坤之爲用，孤陰則無成，是以用六從乾，乃與類行也。性命而曰名正，而乾用九匹坤，西南得朋也。乾坤變化，各正性命。乾

明明屬幽家矣。之太始用九乘坤，陽含其陰，虛而成離；坤之太一用六承乾，陰含其陽，實而成坎。是坎離得專陰陽之體，變易而用，句囊生育，愈無停機。如天上之日月，忽忽

而弦望，忽忽而晦朔；卽如人身之陰陽，忽忽面太極，

忽忽而無常。易道屢遷，變動不居，乾坤毀則無以見易。聖人以此洗心，退藏於密，而逆行易之道也。文王周易每卦六父，故曰六位成章，又曰周流六虛。其往來消息旣不定，而上下盈虛亦無常。故乾初變姤，累變至坤；坤初變復，累變至夬。又有三男三女互相交變。旦六十卦皆有累變，一卦暨遊魂、歸魂共變八卦。又有積變，是一卦積變至六十四卦，而六十匹卦積變至四千九十六卦。復姤互相育孕，而各秉陰隅，成29陰闊眞炁，乃是天下之亹亹者，皆此陰陽之道也。夫此陰腸之道之

道，然此無子題至聖神仙之根炁，或幽潛於其身，或淪匿於各體，或變化居中而包

道得之祖，所以囊萬物，或懋施生殺，而爲道紀綱。倘非乾坤二用紀

之職綱妙道，則道或幾乎息矣。以無制有，器用者空，無與有爲兩者，何也？太極之分，有先天，有後天。何謂先天？

形而上者謂之道，以有入無也。何謂後天？形而下者謂之器，從無入有也。老子曰：無名天地之始，有名萬物之母。海蟾云：從無入有皆如是，從有入無能幾人？

推度坎離消息之功，則後天者皆爲器形滓質，而有消息没亡，非若先天，廼有久長之道，可躋聖域也。孔子曰：先天而天弗違，後天而奉天時。世人惟順行後天之道，故一生一死而輪轉不息。聖人善逆用先天之道，故致知格物，正心修身，乃長存而不氓。數往者一順，知來者逆，故易之道，逆數也。言不苟造者，蓋諸子30百家之書，隨才述作，工拙何居？此爲道之祖書，不可妄置一語，恐誤後人，此所謂言不苟造也。論不虛生者，仙翁上法三聖，淮陰陽象日月，况同類作此書爲世梯筏，此謂論不虛生也。何謂引驗見效？昔黃帝上升，巢許高蹈，老子化胡成佛，淮南雞犬皆仙，此皆引驗見效也。何謂較度神明？如日月合壁，爽現於庚子，推領結字曰神而明之，存乎其人。推類結字者，如丹從月生水息成道，首下象坎卦，日月爲易首之成道，此結字也。原理為証者，陰極而陽，陽極而陰，順行陰陽，生人生物，逆用陰陽，必成金丹，此原理也。坎戊月精者，北之正位爲埃，中

有眞土，是爲陽土，女宿主事幽潛，陽精戊爲之門。月轂之地，藏無角兎，內白外黑，是爲陰中之陽，外雌而內31足；烏內黑外白，是爲陽中之陰，內雌而外雄也。古人

子上建隆六，以日月爲易字者，是易卽陰陽也。然言陰陽，則不見物字是月，故曰日月爲揚陽郎易，言易則不見陰陽矣。且萬物非土則不能芽孽而陰陽，陰陽卽易，日月尤所以孕乎土也。故東躔則經氐土，西度則經。孔子曰一陰一傾之謂道。胃土南行則經柳土，北毓則經女圡，日月得圡而久，月孕士一論其明，土借日月以厚其德。土之分玉，循環四季，春生盡精至微；夏長，土之功也；秋斂冬間，土之力也。所以四川各有王日，長鎮中宫，始終羅絡，以就其功；靑赤白黑，雖各居於東西南北，然皆秉於戊巳二士，共成其德，以施神化也。此章言陰陽分位各居，凡所用者賤藉於土，非有龍虎鉛汞金水採結之語。故前則言列陰陽配合之位，後乃云各歸一方。其他解者，不述仙翁木意，無分條件，紊亂互註，使後之人觀此書者，或言仙翁覶縷重言，是不知妙語之有次序也。