聖人上觀章第四

於是仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛。稽古當元皇，關睢建始37初。冠婚氣相紐，元年乃芽滋。聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，復卦建始萌。長子繼父體，因母立兆基。消息應鍾律，升降據斗樞。三日一出爲爽，震受庚西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。蟾蜍視卦節，兎者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，陽38路喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應。四者合三十，陽氣索滅藏。八卦布列曜，運移不失中。元精眇難覩，推度效符証。居則觀其象，准擬其形容。立表以爲範，占候定吉凶。門發號順時令，勿失爻動時。上察河圖文，下序地形流。中稽於人心，參合考三才。動則循卦節，靜則因篆辭。乾坤用施行，天下然後治。39翼曰：易有太極，是生雨儀，是仲尼讀鴻濛也。乾坤之德，混沌虛妙，元皇爲盤古開闢之初，是仲尼稽古也。關睢者，男女人倫之正，夫婦冠婚之首。仲尼定詩，先是進也，卽踰陽夫婦者，正陰陽無邪之道。仲尼翼易先乾坤者，明剛無邪之道也，卽陳柔匹配之道，柔必配之理是。繫辭曰：易與天地准，故能彌綸天地也。之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是知幽明之故。原始返終，故知死生之說。何謂原始？蓋順行陰陽之道，以生人物，故云冠婚氣相紐也，是之謂知生也。何謂返終？能逆行先天之道，超凡入聖，故云元年乃芽，或嗔子路上滋，是之謂知死也。昔者子路問死，子曰：未知生，焉知問？余謂聖言注送，其旨已廢。能死，聖人好問好察，惜子路當時不就問生死之說，以一知生從何重，便發露易之道，使後世人知有順死逆生之理，知有和外死歸何驛順道德之義，知有窮理盡性以至於命之道。是以聖人之降世也，仰觀俯察，精審陰陽，以陰爲符，以陽爲40命。何謂上觀顯天符？蓋陰氣在天地間曰天符，陽氣經謂天地人、山川草木、佛仙神鬼，洞天有島，在天地間曰天命。陰氣在人身中曰火符，陽氣在火身中曰性命。若陰陽屈神之時，則符爲進退之候。符昔世陽而有候準，乃不失時。故易之道統乎天心。天心，乾之正位，得此便得甘命之根，得此分得子爲天心，陽生之户。乾爲陽物，天符統陰。乾陽初生於二陰之下爲震，震爲長子，復生於坤。復者，一陽伏楚化之源。禮握陰陽而不受，故陽陶靖土井，九五陰也，坤爲母，故曰因母立兆基也。鍾律應斗樞者，黃鍾之律在子，斗樞之運建子，皆應一陽始萌之時。地而不爲天，地卽於三日之晡。月之微陽，生於西南。陽生于月之下。孔音所以我命我，豈聞王老比震，故云震庚受西方。八日上弦，兌受丁火，陽升至于所得而鈐制半，其平如繩。十五對望，日西月東，月兎盡吐其光，陽滿卦體成乾。十六平明，巽見于辛，陰符包陽，使無奔逸。二十三日陰符半裏，光止下弦。坤乙，三十日月體全晦，白靜黑純，光向於天。東北喪朋，東北爲艮，箕水。41祕密天機，何嘗之鄉。艮爲鬼路，卽於人身，癸滿經行，喪損其氣，節盡癸竭，一陽復生，故以壬癸而配用。如乾始復，七八不露，人不知悟耳。九六數終，三十終則成坤，眞氣歸藏。是知八卦乾坎居北，艮震歸東，巽離返南，坤兌還西，交布列曜，運用推移，不失於中。中乃天心，即太中極元精之物，眇不可覩。天生聖人，推考度量，以效爲驗，以符爲證。觀曰：月之象，擬諸其形容，若司天者立表測影，以爲格範，占知時候，察定吉凶。若發號必順時令，準擬爻動，則知陽生。上察河圖，明乾象陰陽之交會；下序地形，詳坤體金水之妙化；中稽人心，應時發號，動循卦節，復震從先，靜因家辭。大哉乾元，雲行雨施，品物流行，含弘光大，柔順利貞。天文旣察，地形已序，入心又正，則乾坤之門，施陰陽之道，使天地人物皆得自然之治矣。此章引聖人稽古觀天之喻，明日月之合，體乾42坤之用，使世人辯陰陽，識進退，明造化，擬形容，應符節，謹動靜，如是而此一身之天地治矣，非有龍虎鼎中抽添之語。