煉已立基第六

內以養已，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，温養子珠。視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立未可持。一者以47掩蔽，世人莫知之。養巳者，修身煉巳也。孔子曰：君子安其身而後動。易此之言求，求何其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也，則也，求彼之金也。聖人惠慮之深備，練人之情實，一動、一語、一求三名，乃入聖之至理，眞養已之要言。寶精裕氣，養已也；對境忘心，煉巳也；常靜常應，煉已也。積德就功，煉已。苦行共事曰煉，熟行其事。田煉。修丹之士，必先煉已，苦行忍辱，庶得入室之時，六根大定，方使純熟，忘無可忘，廼能就事。是以大學之道，在明明德，在知人，在止於至善。旣明德，又知人，止於致善，正合煉已。況知止而後能定，定而後熊靜，靜而後態安，安而而後龍慮，慮而後能得，此正合安靜虛無之要。虛無者，非空虛全無之謂。仙師曰：先天一炁自虛無中來，是安靜。淮河48呂祖曰：窮取生身受氣初上陽虛無之至也。原本者，從自己生身處求之則知。眞精子曰：從自己生眞氣，爲我身之本。隱明者，世人多爲聰明所役，耗其身處求之，誰能知得自己生身神氣？大修行人黜聰明，屛智慧，內照形，外忘我，塞兌之處？願請天下而菜固靈株，收視而溫養子珠，如是方得黃中通理。賢智有耳目，習見習問，臘國隆澤，盡使此煉，朋膚潤澤。初正乃煉已之事，修煉乃臨爐之事，幹立之道。末持下入室之功。一者，已也，戊也。會此無物，然石可人否？夜吾則遇鬼巢。丁心子謂得是參到伯陽心地上。子子曰：吾道一以貫之。老萬事畢。釋氏云：萬法歸一，故天一生水者，訴何也？聖訓昭如此明白，尙且死心認殺無爲是道。夫自是者必非人。夜光要知此水從一中而生。一中者，坎之中爻也。一者，掩在乎手也。人若得一在之珠，不如瓦礫師莫明，故云一者以掩蔽，世人莫知之，亦云莫之知，有偏理也。吾不避，謂資爲亦妙。仙翁丹法要先築固靈株者，煉已而凝神也。温故大衆畧加剖養子珠者，積精而累炁也。煉己功純，方可以煉還丹。49闕俱願人人成。世人旣不知煉已事大，又妄行半時得藥之功，希德個個作任佛，只短难有一粟功成，愚之甚也。故清淨經曰：內觀其心，外觀其形。遠是大人大饑，父母生我。以淸淨觀其物，惟見於空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂。寂無所寂。語到這裡，常人看來，豈不能爭？必傳精，非大休歇、大解脫時也。緣何下接欲豈能生？欲既不女膽情血旣生氣禄氣，漸漸成形，此常通生人之外。仙道則逆而論之，傾倒的險認，友行的離鼠，氤氲開合，凝絲聖胎，切勿狗狗，你問所欲，還丹在人，先須煉已待時。泥丸云：言語不通非眷屢，上去則罪孽征，工夫不到不方圓。紫陽云：若要修成九轉，先須煉已非我爺短題，端止正持心，聖聖相傳，可不諦受？太虛眞人得黃房公有依梁之事，敎往武夷，卽謀就乃事。初行煉已功，每障魔自至。太一50不虛卓然曰：束送妖魔精，斬馘六鬼鋒。旋定息而坐，此到眞清淨，方是防學的事。若論參丹，尚未娶老念纔舉，愛根斬然後學。觀此煉已一事，更宜三思。此讀前靜經當看章，只曰養，已無金虎鼎室之說。若其結尾如此，將卻是名得道，乃以三光卽陽火、陰符、金胎，尤非也。急計能悟之者句。傳聖道清靜