水火情性章第十五

推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在朔望間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽90相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，仿傚聖人文。古記題龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖母與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，畱念深思惟。至要甚露，昭昭不我欺。五行數者，金、木、水、火、土，推而爲三五一之數。如煉金丹，則以鉛、汞、銀、砂、土爲五行，而配合陰陽。故水能滅火者，謂陰能消陽。日月薄蝕，必在朔望，陰陽二者，盛衰相侵。若陰陽和，兩相飲食，則自然有交戚之道矣。91金與水同名曰情，木與火同字曰性。情居西兆，性主東南，東南曰我，西北曰彼。金水之情，自然外來而討木火，木火之性乃內還而結金丹，是之謂金來歸性句，爲參同之骨髓也。吾不敢初乃得稱還丹，是此虛說，仿傚聖人文者。仙翁得聖人之的旨，復獲古文龍虎經，依法修煉而丹成，乃譔此書，以訓於後。因歴敍黃帝之丹成曰金華，淮南丹成日秋石，玉陽丹成曰黃芽。丹成沖舉，各立，各無非是此還丹也，無非是先大一氣也，無非同類之物也。後人聞金華卽猜爲五金；聞黃芽卽猜爲八石；聞秋石卽猜為便溺。豈知古聖仙賢，方便立名，所煉之丹，奚出陰陽之外，而已別有潞耶？此道惟聖人爲能勤行，自古迄今，一道而敎，大聖必須同類方可施功。故云古今道由對談吐所謀，除此途更無他術。後之來者，勉力深92思，求師指示，則知是書昭昭盡露，不我欺矣。上陽子叅同契二篇體用不雜，功妙非常。叅者，叅天地，造百解；叅同契三化之體。同者，資同類生成之用；契者，合造化生成必功。上篇叙煉丹之本未，中篇列細微之密旨，下篇補遺脫之法象。上篇與龍虎上經表裏贄合。世疑龍虎經必後人祖系，同契上篇述以爲經，亦必有上中下經也。若無中下經，則何以謂之上經？聖人之心，衆人豈識？蓋上經者，首經之義，此固非凡可測。又況書中有古記題龍虎之句，以是明之，則上古之文何疑？故云金碧古文眞人彭燒序謂仙翁不知師授誰氏，得古文龍虎經，盡獲妙旨，乃約周易譔叅同契三篇。又云：未盡纖微，復作補塞遺脫一篇，繼演丹經之玄是備悉傳載93從事，徐乃隱名而註之，是則源流眞實奚辯？此書之註，何啻百餘，惟彭曉、王道爲優。如曉得師授受，觀其明鏡圖、參同序，亦已詳明。而所註此書，尙自碎雜，故有畎澮殊流，姸媸互起之語。王道所釋，尤爲曠涸。今詳龍虎經，言雖高古，不若參同契之明且訣也。其語幽玄隱妙，非得聖師叮嚀下手的，孰敢擬議？如金來歸性，初乃得稱還丹之下便接吾不敢虛說，仿傚聖陷度安說者罪人交，則知古聖大賢非有所師，寧敢虛說也。非師豈眞不可追成是書也？非師怎合造化也？畱此書於世者，聖心道眼也，天梯可筏也，修行人仰賴也。世無此書，則皆趍入旁門邪徑，使盲師俗子架空揑怪，相牽引動，挽入川軍地獄爾。世非此書，則天地之間無修行之旨，無聖人多民砥杆之道也已。欲成天下之亹亹者，其何以哉？畱念深想，惟仙翁其天矣。大凡註書，註者，釋也。其書隱奧難見，一一94解釋，以曉後來。故必得一書之本意，必超前人之心地，明徹洞達，所註過於所作之畫，方可註釋。否則彼處乂不詳，此處又不解，返誤却後人智慧，低隘了方來耳目，莫謂後之來者不如今也。倘夫生聖哲，欲正救之，則被其濁亂而不得分其淸、歸其正矣。其他經書尙可如此書者。伯陽面拜陰、徐二眞人。至道之正易，自大子繫辭，其高製雄辭，幽藏奧旨，一字不苟，況以金丹之法之以移泰晦，至今上妙鼎器之穴之用，何啻百件。伯陽止以金來歸性初天生十陽，子羽爲指出宋儒讀理，彼豈知乾理？風涕寓雲，河圖此洛人，則四聖人之心，萬世莫伸，大易之道，萬世草明，豈知人之可与歡萬印例向角之乎？