苐一明凡情執滯顛倒生迷

就此章中，又開二别：初兩句，汎辨美善，舉體不真；後六句三𩀱，明諸法無實。初汎辨美善，舉體不真。天下皆知美之為美，斯惡已。天下者，世間之總名也。皆，咸悉也。美，悦愛30也。上元經云：諸天之下，諸地之上，其中人物，名曰世間。言一切蒼生，莫不躭滯諸塵，妄執美惡。違其心者，遂超憎嫌，名之為惡；順其意者，必生愛染，名之為美。不知諸法即有即空，美惡既空，何憎何愛？故莊子云：毛嬙孋姬，人之所美，魚見之深入，鳥見之髙飛。又云：美者自美，吾不知其美；惡者自惡，吾不知其惡。以斯所驗，豈有美惡哉？故31知世問執美為美，此即惡矣。皆知善之為善，斯不善已。言凡鄙之流，迷扵真理，非但躭滛聲色，抑乃貪著名譽，求名䘮身，利己害物，不知名善，舉體虛妄。故下文云：名與身孰親。莊云：為善無近名。又云：其所矜惜，無非名善者也。是知矝名執善，扵理不臧。唯當忘善惡而居中，方會無為之致也。後明諸法無實，32有無相生。有無二名，相因而立。推窮理性，即體而空。既知有無相生，足明萬法無實，難易相成。空心慧觀，無易無難。分别執情，有難有易。是知難易二法，相互而成。長短相形。以長形長，則無長，以短比短，則無短。故知33藏外道書，長短相形而有者也。髙下相傾。傾，奪也。夫有髙則有下，無下則無髙。何者？夫以尺比寸，尺即為髙；以尺北丈，尺即爲下。向者之髙，今之成下。故知髙下竟無定相，更相傾奪，所以皆空也。音聲相和。夫宮商絲竹，相和而成。推求性相，即體皆34寂，以况萬有虛假亦然。先後相隨。夫以今望昔，所以有今；以昔望今，以名昔。而今自非今，何能有昔？昔自非昔，豈有今哉？既其無昔無今，何先何後？是有先有後者，三時相隨，而竟無實體也。