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則陽

則陽爲陽之字。游於楚，夷節言之於王。王永之見夷節歸彭陽見王果曰：夫子何不譚我於王復霶？果卽王果。曰：我不若公閱休。雜引一人。彭陽曰：公閱休奚爲者邪？日：冬則獨音鼈，觸鼈。於江，夏則休乎山樊。有過而問者，日：此予宅也。以此爲安居也。時引公閱体。及詳之。乃夫夷節巳不能，而況我乎？吾又不若夷節位口薦者失笑。忽頓住，故意巧陪一句。夫夷節之爲一句。一四人也，無德而有知，智。不自許，句。以之神其交委翮而一固，顛冥顛倒昏冥。於富貴，这守。非相助以德，相助消喪德也。此叚又且譏評薄局趨夷節不責求薦者，北將薦者又頓住。夫凍者假衣於春，病住。凍者570不知熟之可畏；暍者反冬乎冷風之可畏。病在暍者，不知寒之可畏。暍，音謁，中暑病也。反於冬而樂。句。冷風。夫楚王之爲人也，形尊而嚴，其於罪也無赦，如虎厲之成。可畏如是。一。此非夫佞人，一樣人。正德又一樣人。其孰能撓焉！傳此時巳皆田上佛夷節激彰陽矣。故聖人，其窮也使家人忘其貧；其達也使王公忘爵祥。而化卑；化爲卑牧。其於物也，與之為娛矣；與物備適。其於人也，樂物之通而保巳焉。通彼而不䘮我。故或不言而飲人以和。與人並立，而使人化父子之宜，使人於巳，不啻父子之相親。甚言其飲人以和也。○此叚言聖人之德如此，正申明正德者乃可不畏暴厲之意也。須知止是旁意，詳後大註。彼指公圖休。其571乎，其音基，二字助語辭。歸居而一閒其所施，忽接王公閉朴，有化人之德，而歸居江山，乃閒其所施而不用，其於人心者若是其遠也。無其德者，且欲輕犯暴厠以貪富貴，有其德而寧耳，退閒豈不與人心間去之遠乎？故日待公閱休。看他口說待公閤休，實在將公閲休之抱德高閒敷誎一書，與彭陽之干進对照，使他立刻冰冾，勝似一場愴白也。彭陽求他薦剡，卽聞口說我不若公閱休，將謂閲休不知是何等巧宦人，及寫來却分外清高，便輕匕頓住。接手使轉說吾又不若夷節，將謂夷節與公閱休定是一列人，及寫來却其可鄙薄，又輕匕頓住。劈入凁者一叚，不知是試彈夷節，不一一一知是譏弹彭陽，使听者自家理會。于進巳是大病，况干進於572暴主之前，豈非病昏而然乎？除非是佞人以術迎之，除非是正德以道化之。二者之外，彭陽固斷不宜于他人，亦断不敢薦也。侫人一边固不足道，其寫有上面一番鄙薄，巳暗使夷節承當了去。正德一边，將圣人一叚申寫，便勿用彼其数句接入公閱休，分明是先將彭陽提佞人，後將閲休承正德，中間侫人、正德便如連環之鎻，絶妙章法変化也。寫公間休，有兩意寫也。盛德足以化人，或可與楚王接譚，是旁意；冩他高間不入世趨，於人心相遠，是正意在約。俱作閔爍透射之華，似乎蘊藉。齋在嚴冷之至也。曲折間鋒芒剌人，是一萹妙絶□□□圓573策文字。聖人達綢繆，周尽一休矣，而不知其然，性也。綢繆，事理轇轉處也。圣人能達之，周身無非此理，而不知其所以然，性之也。復命，靜也。摇伯勁也。而以夫爲師，人則從而命之也。圣人動靜皆依乎天，所謂不知其然也。而人財以爲非圣人不能耳。憂乎知，而所行恒無幾時，其有止也若之何？世人用心，憂知慮之少，而所行究竟無多，時命所限，莫如之何，豈若聖人天然之妙哉？生而美者，插喻。人與之鑑，美不自昆，待人售之，故日人與之鑑，不吿而不知其美於人也。若知之，若不知之；若聞之，若不聞之，寫美貌人，自家只是渾匕然，妙匕然其可喜也終無巳。惟其渾忘，故其美常在，人之好之亦無巳，其美常在，人亦當好之，性也，惟性成故也。聖人之愛人也，人與之名，聖德。不吿則不574知其愛人也。若知之，若不知之；若聞之，若不聞之，其愛人也終無巳。惟其酒忘，故德常也。人之安之亦無巳，性也，性成故也。○

凡出於性者，自然渾忘，自然呆久。將美人襯聖德，取譬甚妙。舊囯舊相，望之暢然。以故鄕喻木性。雖使丘陵草木之緍音昏入之者，十九猶之暢然。緍與䐲同。䐲，合也。雖丘陵草木之合藪舊鄉者，十分有九，望之猶自暢然。喻物累之入心者，雖多偶草，況見匕間匕者也。況見所得見，聞所得聞，視邁本性，其快又当何如！○下喻言之：以十仞之臺縣同懸衆間者也，其超然物表，如懸高臺於衆際，一座不梁，暢快無比，誰得蔽之者乎！○譬喻陡作，與徐無鬼之諭同工。575冉相氏得其環中以隨成，環中之義，穆妙。同轅無定，而莫非此中，所以隨在自成。若直言之，便是時中二字。與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也。形容環中。闔嘗舍之！闔同曷。無時離中，此冉相氏合中之妙也。夫師天而不得師天，與物皆殉。天卽自然之中道也。環中之妙，全在無心。若一这廴名爲師天，則洋得師，尤究歸於逐物矣。○其以爲事也若之何？彼有心事此者，今且如何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，無心如此。與世偕行而不替，日與世伍而中無間斷。所行之備而不洫消也，所行愽備而中不消鑠，○得中如此。其合之也若之何？此無心合道者，今且如何？○持分兩等人與人看。湯得其司御門尹登恒爲之傳之，司御門尹，官名。登恒，或是有道人。穆似是說湯任名職，須登恒爲師以化之。從師而不囿，得其隨成。從師貴不間於師，乃可得環中隨成之道。上文師天而不576得師者，是囿於師也。爲之司其名，之名廢法，得其兩見。若為之而立一主名，日我今師天，則因此便滋出許多蠃餘之法，上文與物皆徇是也。如此則先滯於名，繼滯於法，是得其兩見也。仲尼之盡慮，爲之傳之，本欲求中，反滋紛擾，將何以化之？仲尼賛易日，天下何思何慮，是盡慮也。須也引為師而化之。容成氏曰：除日無歲，無內無外。上句與下句絶妙古謡。歲者，日所積也。若除去日子，列何有歲？外者，內所形也。若內先無得，更何有外？可見環中者，仙必無心以擐樞，故外能隨成以任化。故日與物化者，一不化者也。若一落名相，内先亡矣，外何能合道哉？此叚最為與澁，姑以意疏之。可御、登恒，俱無可考。魏瑩，梁惠王與田傒牟齊威王約田侯牟皆之。魏瑩怒，將使只剌之。犀首聞而恥之，日：君爲萬乘之君也，而以匹夫從讐。衍犀乎名也。請577受甲二十萬，爲君攻之，虜其人民，係其寺馬，使其君內熟發於背焦若也。然後拔其國。忌也出走，田忌，齊將。然後秩其背，折其脊。季子蘇奉聞而恥之，日：繁十仞之城，城者旣十仞矣，則又壞之，此胥靡罪人爲復夫者人之苦也。今兵不起七年矣，此王去声之基也。衍，亂人，不可聽也。胥靡尙惜巳築之城，犀首乃欲傾可王之基，是亂人也。華子聞而醜之，曰：善言伐齊，得亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也。總未免營心於事也。君曰：然則若何？曰：君求其道而巳矣。道則

與太虛同體，王業且不足言，況騁怨乎！惠子聞之，而見戴晉人於王。戴晉人，有道者也。此處亦徑可直出晉人，妙論，却故借惠子一層，為上文添波。戴晉人曰：有所謂蝸音瓜578者，君知之乎？日然君應之。下故。又晉人言：有國於蝸之左角者，曰觸氏。口泒。又晉人言有國於蝸之右角者，曰蠻氏。解者，爭也。蠻者，蠢也。寓意爭競無知也。卽二國名，意巳了然可知。時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後反。地也，尸數也，旬日也，皆二氏自見其然。君曰：噫！其虛言與？曰：臣請爲君實之。君以意在四方上下有窮乎？君曰：無窮。日知遊心於無窮，而反在通達之國，若存右亡乎？君知之乎？君日然曰：通達之中有魏，於魏中有梁，魏都於梁中有王，王與蠻氏有辨乎？若日無一一辨。客出，而君惝然若有亡也。此時囘想剌客騁怒，眞可失笑。客出，惠子見。君曰：客，大人也，聖人不足以當之。惠子日：夫吹管也，猶有嗃也；音鶴，吹声。579吹創首者，吷音血，細声。而巳矣。音孔。稍大吹之，猶有鶴死之環也；甚小吹之，吷然氣過，無甚声可得也。取喻雋甚。堯舜，人之所譽也。道堯舜於戴習人之前，譬猶一吷也，其細曾不足間，一層進似一層，如雲之冉冉而起。至晉人所云，則海澗天空間，人無眼識東矣。晉人之論天白妙，又得惠子未後一番縇梁，愈見其妙也。○高道堯舜，賔啻一吷，絕頂大言，出之輕妙。李太自詩云：下士大大笑，如□蠅聲。從此層去，巳是第二蟹矣。孔子之楚，舍於蟻丘，日名之凛。賣義之家。其聖有夫妻臣妾。登極者，升屈之極，葢黄屋也。子路日：是稷稷何爲者耶？釋音總同稷，禾聚東也，當是指其束草覆屋。因問：此何如580人也？仲尼曰：是聖人，僕猶從也。足自理。猶隠於民，自藏於畔田。聞其聲銷，逃名。其志無窮，吉大。其口雖方，心未嘗言，忘言。方且與世違，而心不屑與之俱違俗。是陸沉者也，不消避人避世，而巳成隱遁，如無水洏，自沉也。奇語！是其市南宜僚邪？夫子素聞其人，○連用四知丘之著口相知。子路請往召之。孔子曰：巳矣，彼是字。津津然若不勝於巳也。知丘之適楚也，以爲丘必使楚王之召巳也，彼且以丘爲佞人也。又四抑也字。夫若然者，其於佞人也，羞聞其言，而況親見其身乎？而何以爲存？言僚必避去。子路往視之，其室虛矣。衆遊。陸沉二字，人往誤用，須詳此處取義句。581長梧封人間予牢，日召爲整焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予爲未耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予年來變齊，变而斉整。深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予縦年厭飧。莊子聞之曰：今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂。遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以衆爲以馳鶩衆事。故鹵莽其性者，欲惡之孽。勢孽爲性，萑葦叢生，葭性如禾之稊稗，卽孟子茅塞之意，兼叚卽上萑葦始萌。以扶吾形，尋擢舌子。吾性欲惡旣蘭，與官形表裏相𦔳，而因以亂性，並潰漏發，不擇所出，漂疽疥雦，內熱溲膏，便獨也濁是也。眞性乱，則和氣傷，而諸病作矣。鹵莽滅裂之病，爲千古學人煱鑑相582矩。學於老耼，日請之天下遊老聃日：巳矣，天下猶是也，皆如

此而巳。又請之，老聃曰：汝將何始？曰：始於齊。至齊，見辜人罪人焉，惟而強之，解朝服而幕之，號天而哭之。日：子乎！子乎！天下有大菑，子獨先離同罹之。妙語！險語！言天睛人行且盡罹於罪，子其先焉者也。日莫爲盜，莫爲殺人，又吉。不是爲盗乎？不是為殺人乎？詢其罪所坐也。榮辱立，然後襯所病；貨財聚，然後覩所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身，使無休時，欲無至

此，得乎？究其源，而归咎於上之人之陷之也。古之君人者，以得爲在民，以失爲在巳；以正爲在民，以枉爲存巳。百姓有過，在于一人。故一形猶人有矢，其形猶在者，泿而自責。今則不然，匿爲物而愚不議政，慝其事而以人摇583難而罪不敢，大為所难，而以不敢為者為罪。重爲任而罰不勝，過重其任，而於不勝者加罰。遠其塗而誅不至。句民至力竭，則以僞斷之。日出多僞土，民安取不僞？

夫力不足則爲知不吓效咡。足則欺，財不足則盗。盗竊之行，於誰貲而可乎？

能徒責之艮也？單明盗一句，而欺僞兩句可知。曾子語陽膚一節，古今以爲至痛，此又詳切陳之，勝於監門之哭也。逮伯五行年六十而六十化，

未嘗不始於是之而卒詘故也。之以非也，德與日俱新也。未知今之所謂是之非丑十九非也。今六干而知丑584十九之非，再進六年，必又以今為非，則今所謂是，不且同於昔之非乎？見道之無穹也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知。知恃其所不知者，纔是眞知。夫知之可不

所不知者，上二句所言莫見者是也。可不謂大疑惑也乎？巳乎巳乎，且無所逃，此則所謂然與然乎尤者，旌自賛。無所逃，少言必然無疑也。大道無窮，方見爲是者，旋見爲非，然則人之知何是據乎？不知之地，大木在漹。欲索解人，惟伯玉之與年俱化。平帥尼問於太史大搜、伯常騫播韋日夫。衛靈公歆酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應諸傒之際。交翳其怕以爲靈公者何？非豔585法亂而不損日靈，又德之精明亦日靈，有美惡兩義，故審之。太弢曰：是此謐因是此人也，因公之爲人，兩謐之。○此主惡一邉說靈字。伯常騫曰：夫靈公有妻三人，同濫浴器而浴。史𧤕奉御而進所，捧幣而扶翼扶翼之。葢敬其賢，敢其慢，滛恣若彼之甚也。二妻同浴，見賢人若此其肅也，致敬史鰌。是其所以爲靈公也。謙猶韋曰：夫靈公也死，卜葬於故墓不吉，卜塟於沙丘而吉。掘之數仞，得石槪焉，洗而視之，有銘焉，曰：不馮同憑其子，靈公奪而里之。二句銘語，葢舊藏之蒙言子孫不足憑恃，故靈公得奪此。夫靈公之爲靈也久矣，之二人何足以識之？586諸侯一謐，何與大事？猶且天先定之，天下何事更須人爲乎？故有道者一任自然也。少知問於太公調曰：何謂丘里之言？周礼：四井爲邑，四邑爲太公調丘。五家爲部，五部爲里。太於調曰：丘某理，如散丘里爲十百口，丘里者，合十姓百名而以爲風俗也。合異以爲同，散同以爲異。今指下之理皆如此也。天今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。妙。公猶是。故丘山隋卑而爲高，江河合水而爲大，大人合併而爲公。有存主列無偏執。是以自外入者，有主而不執。心587爲天下大本，故由中出。由中出者何？正而不矩者。得正理而物不能矩。四時殊氣，天不賜，故歲成；賜則私也。五常殊職，君不私，故國治；文武殊材，林林。大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。上三句況此一句。無名故無爲，無爲而無不爲，道妙如此。時有終始，世有變化。言私執不得失，意中藏有好處。禍福淳淳，至有所拂者，而有所宜；自殉殊，而有所正者有所差。若殉巳情，未免異伺，豈知期必者反不可必乎？而何也？正，期也。如孟子而勿正。比於大澤，百材皆度。百材不同，而同歸於度。觀乎太山，水百同壇。水石不同，而同生於壇□。皆言合異爲同也。此之謂丘里之言。此而巳。588荆何天下萬事萬物、萬變萬化，其異非巧暦所能數，然同是道而巳。看不破，則絲分縷析，各㨿而未有巳看得破，則一以貫之而巳。借丘里之言，發出渾同之道，可謂卽小悟大名之少知。曰：然則謂之道，各之爲道，足乎？太公調曰：不然。今計物之數，不止於萬，而期於萬物者，以數之多者號而讀之也。此設一喻以見例也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也。道看爲之公，道爲天也。陰陽所公共，不可指之爲形，不可指之爲氣，是其大更爲無偶也。因其大以號而讀之，則可也。警如萬物的萬字，是亦備不可數而約畧事，可以爲遣哉！巳有矣之乃將得比哉！旣有道之名，便不可與無名比，則若感斯辨讐，589猶狗之名狗馬，其不及道遠矣。道德經門口便說：道可道，非常道；名可名，非皆名。讀此一叚，便是其透徹註解也。少知曰：四方之內，六合之裏，萬物之所生惡起

本也。大公調曰：陰陽相照相葢相治，四時相代相生相殺。欲惡去

就，於是橋同矯起；雌雉片同胖合，於是庸常有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以酋相成。此名賔之可紀，精精微之可志也。隨序四時之相理，橋運五行橋所以續道者，五行之運相續，故曰橋運。之相使，窮則反，終則始。此物之所有，言之所盡，知之所至，極物而巳。覩遵590之人，不隨猶追究也。其所廢，不原其所起，知其此議之所止，烏或妄言究物起於何處哉？道之循環無端，不可得其終，不可得其始也。若欲窮究所起，便是以有端測之矣。故但言循環之妙，此外無容擬議也。莫之爲言，少知曰：季眞人名之莫爲，莫之爲言無有主也。接子人名之或使，或使之言有爲主也。二家之議，孰正於其情？誰正得其實？孰偏於其理？孰偏執於理？太公調曰：雖鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，智。不能以言讀其所自化者。究其一謂，又不能以意其所將爲，又不能意度其听將誠爲之，裴斯而桥之，精至於無倫，大至於不可圍，則冲開也。詩并以黑之是也。一嗚一究也，591吹舟不莫。或之使，莫之爲，未有過。二說猶着於物累，免於物而終以爲過，終是立言之過也。或使則實，莫爲則虛，兩皆有過。有名有實，是物之居，說實則是物之所處也，此或使之說之過也。兩皆之虛，說虛則是物落空也，此莫爲之說之過也。可言可意，言而愈疏。大抵可以言讀，可以意測者，以之言懸，愈疏遠也。未生不可忌，猶禁。巳死不可阻。死生非遠也，理不可覩，此所以不容以意言測也。或之使，莫之爲，疑之所假。二說乃閑後人疑端。吾觀之本，其往無窮，欲究其始，則往者巳無窮，不知何始也。吾求之末，其來無止，欲究其終，則來者方無止，不知何縦訑無窮無止，言之無也，與物同理，唯泯於無言，斯合乎物理耳。或便莫爲，言之本也，與物終始。今此二說，皆言之所從滋者，是未昆着於物也。道不可有，不可592有；言有，不可無，一有便不能無矣。道之爲名所假，而行字之日，道乃償爲稱呼，豈眞有名可言哉？或使莫爲，在物一曲，夫胡爲於大方則豈□大方家萬言而足，悟者，則終日言而盡道；言而不足迷者，則終日言而盡物。道足者，物不足者之極，言默不足以載，悟與不悟，俱不在言默之間也。非言非默，議其有極，離乎言默以求道，引至論也。季眞之言虛處，則是物自爲物也；接子之言實實，則是有物爲主也。此二家皆未免於物，終不足道也。道者，有而實無，無而實有，一落名言，便覧有滯，故欲於語默之外求之也。○

此四叚皆攢爲問答，一叚深似一叚。少知寓言少所知之人也。太公淍日，寓言公共無公見，與道相調合也。