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南華經解

十五二矣，而未知未始有物也。不知其孤陋，是以謂曖妹者也。濡需者，豕蝨是也。擇䟽鼠目，以爲廣宫大囿，奎蹄曲隈，乳間股脚，自以為安室利處，不知屠者之一且鼓，譬布草操煙火，而巳與豕俱焦也。境所同。此以域進，此以域退，此其所爲濡需者也。卷婁者，舜也。芋肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙士軍成都，至脚之曥虚而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，童土，不毛之上。日冀得其来之。釋：冀人来歸。舜舉乎童土之地，年齒長，自私矣，聰明袁矣，而不得休歸，自取勤苦，所謂卷婁者也。是以神人惡衆至，衆至則不化。不與觀比，不比則不利也。不與觀比，則人亦不以鳥利而隴之矣。563故無所甚統，無所湛踈，抱德燭猶融和。以順天下，此謂眞人。就昏婁句拖發一叚，正諭三樣。色日甚新，不是好爲失巧止，故鄙夷俗學耳。於蟻棄知，蟻猶有知也。於魚得計，魚則相忘矣。於羊棄意，羊猶有意。敢以日視，目無听親。以耳聽，耳無所聽。以心復。心無用心。若然者，其平也水，其直也繩，其變也循，循者與襄推移。○諸本俱作其平也繩，其襄也循，惟王元釋木如引從之。古之眞人，以天待之，不以人入天。在自然，不貴有心也。古之眞人，得之也生，失之也𣦸；得之也死，失之也生。未嚮執定，得失各隨其時。藥也挿喻。其實。堇也烏頓，樹梗也雞靡，雍也芡實，豕零也狶芩，是時爲帝者也，何可勝言！藥有564君臣佐使，各因症候，以一件爲吿，其詳不可枚值。得失之各囚其時，與此正同。故眞人不執也。首三句影意甚奇，下而接得明切，總是要無心耳。天下之理，有心則滯。眞人一味圓通無礙。時爲帝一喻，誠妙論也。勾踐也以甲楯三千棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，明於謀卧；

唯種也不知身之所以愁，暗於全身。故日鴟目有所適，全身，能夜而不能晝；鶴脛有所莭，能長而不能短。解之也則悲，偏成於性故也。○此見有所能者，必有所拙，未能無所不可也。故月風不過河也有損焉；日之過河也有損焉。吹麗能令水耕。請只風與日相與守河，而河以爲木始，其氏攖也，恃源而往者也。風日一過且有損，今卽徒守定有此，而河亦不覺其相擾者，以恃文565小。守土也審，定也。影之守人也審，物之守物也審，二者皆自然間，間故守也。故目之於明也始，耳之於聰也始，心之於殉也始。凡能，外有所能也；其於府内府也始。四者皆役於外，以見所長，故危也。始之成也，不給改，猶不及改，禍之上也。兹萃日積也，其反也綠。功功，其果也待久。卽果於自磈，亦待日。公言敗之速，救之难也。而人以爲巳寶，不亦悲乎？其殉之難求，可悲也。故有亡國戮民無巳，巳受禍而猶矜能不巳，不知間是也，不知審問於是故也。乙乙凡外見所能者，皆內有不足者也。内有不足，則損之者至矣。恃源而往，斯物莫能傷。學道人須討得源頭所在。故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍，音輦。而後善博也。足之踐也無多，必柱566慱達。人之知也少，雖少，特其所不知。而後知天之所謂也。人必有不盡之知，然後天眞不鑿也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大言，知大信，知大定，至矣！知此等處，方爲眞知，其他之知見何足云！大一通之，大陰解之，解紛擾。大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天，盡淨之中，同有天倪。循有照，循変之際，而有覺照。冥有樞，冥默之地，而有樞要。始有彼。太始之地，而有彼端。則其解之也似不解之者，自然之悟。其知之也似不知之也。無心之知。不知而後知之。其問之也，欲問此道。不可以有崖，道無端也。而不可以無崖。道双非無端也。頡音憂，轢也。滑有實，頡滑不可係孰，而確有實。口口古今不代同貸。而不可以虧，古今不知借健，而又無心虧欠。則不可謂有大揚567榷乎？如田言，這可不謂大問具趣乎？間可惜伍釐同子此而坐骨。其惑爲以不惑我解惑人。復於不惑，是尙尤不惑。天下猶可同明此道，接上一叚推言之。人皆恃其知見，欲以窮盡天下，聰明日費，而天眞愈衰。豈知不知之際，有道在乎？故知須得其大者，而小知不足務也。乃大知正妙於不用知，悟此，則於道奚惑之有？