河洛五十合

繫辭曰：大衍之數五十。葢言揲蓍之數，其原出於圖書。所謂五十者，以五乘十，以十乘五，而爲五十也。圖數五千有五，書數四十有五，合之大衍，似不相符。然圖以生統成，書以陽統陰，其數無非五十，可考而知也。河圖五土居中，而北一西四，金水同宫，東三南二，木火一原，四面合而成十，謂之五十也。一三五屬陽，孔子所謂三天，71周公所謂用九；二四屬陰，孔子所謂雨地，周公年謂用六。數雖無窮，莫不由此參兩而推行，因此而通乎成數也。一與九、四與六、二與八、三與七，外合之而成十，其數與中十同，合之與中宫之五而爲五十也。五十數者，一陰一陽，其序相生，其德相合，故曰大衍之數五十，而其實本之生數者也。葢洛書之文，發明河圖五十之數，故五㞐中位而四正，一九三七合而成十，卽四隅之二八四六亦合成十，合中五而爲五十。上下四旁，縱横經緯，72無非積五十之數以成象者也。故幽獻洛書，所以發明河圖而契合大衍是也。致於宇宙之間，使此理相爲交錯也。相爲者，運用而行也。故天得之以清，地得之似日，月得之以明，人得之次霛，物得之似生，人修之則壽，人費之則妖。凡天下之吉兇消長之理，進退存亡之机，未有不本之於此也。孔子曰：加我數年，五十以學易，可以無大過矣。葢五十者，乃中士之五十也。凡學者若不知水火生土歸中之法，豈非學易之大過矣？此法卽水73开火降，靜守動取，坎離相濟之後，方運河圖載洛書，而自然承之。夫洽越乾頂而入中央，戊就已之正位，故曰加數而果自結矣。後學以卒字爲五十之訛，或以卒滅謂之大限至也，而均失聖人學易之心法。凡遵守死理，不悟活道，畏活者，以死言道爾，與潛修有何益乎？抑於五十又有何義乎？不然，將謂易理難明難解。若夫有志之士，能於易理默識心融，五十之義，雖深體而修之，旦有得，可與羲皇、大禹、文王、周公、孔子、先賢等相印，74則五十之數可以用矣。雖思必明，雖柔亦必强矣。或問：孔子贊周易，詳言河圖而略言洛書者，何也？曰：洛書之象，縱横皆成五十，無非發明河圓五十之理，雖未言洛書，而洛書之理已具矣。問曰：凡先生所云，能得五十之心法，直與上古聖人同肩而並立，葢必有說乎？曰：有。以形體言之，聖人往矣；以心法言之，人猶在也。聖人此必此法，而我亦是此心此法，此千百世以下之心，同於百世以上之心，故曰堯舜與人同耳。是在有爲而無75爲，眞僞之辨矣。況孔子問禮於老子，而中途遇項橐，然請師之。於此可見厯代聖人無不嫡傳親受。葢三教之中，俱有高人隱士，而腐儒、僞道、庸僧亦復不少，豈可偏執一能，偏守一敎，而不圓融活潑，甘受固執之弊，深可惜哉！葢天理大道，至尊至重，木非庸俗可知，故先聖不敢明訓。苟非至德之人，何敢吐出天机，漏洩至道？試思上古之時，未有經典紙帛，成聖者反多也。或言觀天之道以修身，執天之行以了命，實非今時中下之士所能76學哉！非明師口傳心授，何能知其一二？故邵子云：冬至子之半，天心無改移。一陽初重處，萬物未生時。玄酒味方淡，太音聲正希。此言如不信，請更問庖羲。又云：何者謂之幾，天根理極微。今年初盡處，明日未來時。此際易得意，其間難下辭。人能知此意，何事不能知？盻蟾子云：至儒不離道，三教一太極。因何立𤣥門？𤣥乃天中一。太極爲之始。終修返無極，養精伏至善，炁滿神妙移。節縷合天道，四時星斗齊。此非異端法，仙聖祖根基。若出圓77範外，盲學被塵迷。遺風筌蹄法，久失訛滅寂。不悟聖仙佛，以何作憑矩？俱各超幻海，逍遥樂太虛。儒家稱至聖，釋家念阿彌。道家稱金仙，正法盡歸一。曹全和問曰：弟子愚懵，雖識河洛天地之形象，亦不明其所以然。且河圖有十，洛書無十，敢問何謂也？答曰：河圖陰陽並重，天地之理，自然有一陽必有一陰以配之，故有五必有十。洛書貴陽而賤陰，乃是尙中之象。陽㞐正位，陰置偏隅，故中央有五而無十也。雖然，看四面對待之數，又何嘗78無十者哉？故中庸曰：柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去纔遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。此卽內外道之用法。而今之學人，大抵棄內而外專，所以秀而不實者有矣夫。