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返本還源諸說

。凡人從稟受性命，原是一團。蓋人受胎之時，父母二炁合成一炁，一點靈光之性卽在其中。古人所謂三家會和有其身，眞不謬也。及其生也，分而爲二者矣。且人之生時，四地一聲，性分於心，命分於腎，二物所隔，八寸四分，至老莫能相曾矣。仁也者，人也，合而言之，道也。性若水然，靜則明，明則澈底而澄清，無物不鑑焉；動則濁，濁則浮蕩而揚波，守何形可觀焉？如水湛淸，性月自現，月本不來，因水清故。如水濁動，月無定光，非月不來，因水不湛。刊定記云：水清月左250現，水濁月隱。但因水有濁清，非是月有來去也。上根頓修，止如風吹雲，朗月當天；中機漸修，如磨鏡垢，塵淨光現。須知紙上皆糟粕，獨耀靈光始脫塵。寸心清靜，便脫塵緣。先天大道，包羅天地，運行日月，超乎萬有。花開最高，其高如月在天上，光射海底，海浪滔天，水不能溺月之光，而月反能弄水之潮。亦猶人在苦難境遇之中，境遇不能傷其眞，而反借境遇以煉眞。陰極必定陽生，自有白氣發現。人有三寶，精、氣與神。人爲萬物之靈，皆因多被七情六欲所累，三寶拆散，不能會合。男以精爲主，又以精生身，精乾卽死。然251二四丨九，雖以精爲主，不知何處可觀？夫天以日月爲華，人以雙目爲精神。神乃精之苗，精壯則神淸，神淸則目秀。故男子要眼黑，光彩射人。書云：眼如點漆，終身家業榮華；神足氣完，白手創成家業。故男子以精神爲主也。人自二八數足，乾坤相交。乾中之陽入於坤宫，坤實成坎；坤中之陰，入於乾宫，乾虛成離。離中一陰，受乾陽之氣，陰陽團聚，而變爲火；坎中一陽，受坤陰之氣，陰陽薰蒸而變爲水。此火此水，在後天中，陰陽相雜，眞假相混，日生夜長，溫和之火化而爲暴燥之火，眞一之水化而爲淫欲之水。火性一發，識神用252事，元神退位；水性一動，濁精作禍，元精消耗。於是爭名奪利，比勝好强，損人利己，聰明用外矣。恣情縱欲，迷於聲色，自暴自棄，陰險在內矣。明於外而暗於內，陷其眞而認其假。人心惟危，道心惟微，性亂命搖，陰陽不和，五行相傷，七情六慾，般般俱全，千謀百智，件件皆有。此未濟之所以爲未濟也。然曰未濟，是未至於濟，非絶不能濟，特人未求其濟耳。若求其濟，亦終能濟，是以未濟而有亨道也。未濟雖有亨道，但後天陰氣用事已久，先天眞陽陷溺已深，未能遽然有濟，必須煉己之功，方能見效。煉己者，煉人心也。人253心爲羣陰之祖，人心一去，羣陰亦化，虛室生白，眞陽漸有可復之幾。但未到煉己純熟之時，則心不虛而明不眞，陰氣猶未退盡，不可急求其濟。儻不知火候，急欲濟之，是人心用事，假明做作，未濟終不濟。但眞常之道，不是避世離俗，亦非靜坐止念，須要脚踏實地，身體力行，從大造爐中煆煉出來，方爲眞，方是常。若知眞而不知行眞，雖能無事，如同木雕泥塑之物，外雖無事，而內難免有事，所謂禪機本靜靜生妖也。此乃閉門捉賊，假者不能去，而眞者必受傷，何能眞常乎？故曰眞常須應物，應物要不迷。曰輿常應一圖。又知254物者，以眞應假也。曰應物不迷者，借假修眞也。蓋眞藏於假之中，假不在眞之外，無假不能成眞，無眞不能化假。只在常應常靜，於殺機中盜生機，於波浪裏穩舵篙耳。果能不迷，卽是眞常；果能眞常，雖終日應物，未曾應物，處於無事之境，而不爲萬物所移，何礙於應乎？金丹之道，當先天眞陽未復，須虛心而求實腹；及先天眞陽已復，須實腹而又虛心。虛心之功，所以運天然眞火，煆盡後天陰氣，以期脫化耳。神好動而火上炎，以精養神，火得水而燥氣悉化；精易洩而水下流，以神攝精，水得火而欲念自消。燥氣化255而神安則心虛，欲念消而精一則腹實。心虛則人心無而眞陰現，腹實則道心發而眞陽生。以眞陰順眞陽，以眞陽純眞陰，真陰眞陽兩而相合。坎外陰而內陽，其中之陽爲眞，爲中正之陽，非幻身腎中之濁精，乃先天眞一之神水；離外陽而內陰，其中之陰爲眞，爲中正之陰，非幻身心中之血液，乃先天虛靈之眞火。此水此火，乃虛空天然之水火，非一切有形有象之水火。用此水火煎烹靈藥，十二時中不使間斷，勿忘勿助，綿綿若存，結成一粒黍米寶珠，吞而服之，延壽無窮也。了道歌云：未煉還丹先煉性，未修大256藥且修心。性定自然丹信至，心靜然後藥苗生。特以還丹最易，煉已最難。若煉己不煉，到無己時，則性不定，心不靜，丹何能還乎？