孚佑帝君原序

事目八張三丰眞人原序，邱長春眞人原序，譚長生眞人原序，王天君原序，屠宇庵太乙金華宗旨緣起通宵子太乙金華宗旨識12了山人序，孚佑帝君重序太乙金華源流13孝悌王原序苛奉綸音，命上眞演化五陵之內，渡拔多人。至戊也歲，于毘陵選七人，具聞天闕，每降乩白龍精舍。一、諸子所談，非諸性至命，非若世人言性者不兼言命，言命者或略於言性本體上加工夫，有工夫吳逵本。以致失之毫釐，謬以千里。蓋言性直達先天，言命不離沖漠。性命合一，體用兼賅。形色合天性以爲用，天性超形色以還元。六根六塵皆爲形色，有形有色，悉本天眞。離六塵無見性之地，舍六根無立命之基。識得六塵皆是本根，滴滴歸源矣；見得六根14皆光明藏，則處處靈通矣。是故有一物不歸性量，畢竟見性之未眞；有一處不關命脉，難言立命之已至。至人本性命之學，上達玉淸，下徹泉壤，法身周遍大一千，曲成萬物，廣大悉備。言性而命無不賅，言命而性無不具。彼以龍虎法象煉形煉氣，何爲乎？是書也，本爲七眞宏願，流傳萬刼，有具出世福，肩荷法門者，䖍奉修持，何患不立致九霄而飛昇紫府耶？15許旌陽眞君原序。天地設立，聖人成能。聖人亦人也，何以成能於天地？蓋自日月垂象，四時運行，百卉蕃昌，人物變化，參錯不齊。愚人見其自無而之有，莫不執有而滯於形；至人則見其自有而返於無，故皆觀象而歸於化。所以數往者順，知來者逆。順則爲人爲物，爲山川崖谷、爲草水禽魚、爲風雨露雷、爲龍蛇怪異，凡事變不可名狀者，不易悉數；逆則爲佛爲仙，爲威音、爲元始、爲贊化脊之至聖、爲知化育之至誠。甚矣！一順一逆之間，爲人鬼異路，聖凡分界，本是同得之聖體，而獨讓至16人成能，而與知與能之愚百姓，日用之而不知返其二本初亦甚可哀也已。易曰：乾坤毀則無以見易。人身，天地也。天地有日月，萬象開明；人身亦有曰月，故曰乾坤爲易之門戸。人有日月，精華發露，其猶重門洞開，從此直登丹闕而上玉淸也，抑何難哉！要不外目前之利用出入，愚百姓之易知簡能，此至人普度心傳所以爲無量歟！17孚佑帝君原序曰：大傳曰：神無方也。無目言神，無方體，則名言之而難盡矣。來往不建用，出入日用之而不知，與天合其德，與日月鬼神同其化，至矣。德大業言之不可議之，而無可形似。次訪及俱予之定是宗旨，不落名言，無從縣其所以斡旋天地、轉運陰陽者，在握其寸機而已。得興賊則妙用在我，而乾地範圍之而不過矣。博石二何而已矣，一不可名，歸之太虛，而浩浩落落，一片神行其閒，變化無端，妙用不測，吾何以名之？名之曰尹18太乙。噫！至矣，盡矣。宇菴屠子輩編輯宗旨成書，各授弟子，爰爲之闡發大意，而著之簡端。是爲序。