《韩非子·显学》篇开头即说："世之显学，儒、墨也。"接着列举孔子死后儒分为八——子张之儒、子思之儒、颜氏之儒、孟氏之儒、漆雕氏之儒、仲良氏之儒、孙氏之儒、乐正氏之儒；墨子死后墨离为三——相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨。"取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。"

八儒的轮廓

韩非列出的八儒，有些可与已知人物对应。子张之儒指子张一系弟子，荀子批其为"贱儒"。子思之儒以性天、诚明之说为特色。孟氏之儒即孟子一系，主张性善、仁政。孙氏之儒通常认为是荀子（又称孙卿），主张性恶、重礼义，与孟氏形成对照。颜氏之儒可能与颜回有关，但颜回早逝无著述，内容不详。漆雕氏之儒大约指漆雕开一系，《论语》记孔子让漆雕开出仕，他回答"吾斯之未能信"，显示重内省的倾向。仲良氏与乐正氏则几乎无从考证。

八派的分化并非某日开会分裂，而是在数十年传授中自然形成。孔子因材施教，弟子各有所得，到再传、三传时这些差异就发展成了不同的学术方向。加上弟子散居各国，政治环境和对话对象各不相同，分化是必然结果。

三墨的分裂

墨家的分裂逻辑与儒家不同。儒家是松散师门，分化主要是思想取向的差异；墨家有严密的钜子之制，组织分裂意味着出现了平行的领袖和对立的权威。《庄子·天下》描述更为生动："相里勤之弟子……南方之墨者苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。"各派都读《墨经》，但理解完全不同，互斥对方为异端。三墨的地理分布大致可辨：相里氏之墨主要在秦，邓陵氏之墨在楚，地域性差异深刻影响了学说和实践的分化。

韩非的目的

《显学》列举儒墨分裂，不是为了做客观学术史梳理，而是论证：既然连亲传弟子都无法统一，儒墨之学就不可能为治国提供确定标准。"孔墨不可复生，将谁使定后世之学乎？"由此引出以法令取代学说的法家主张。韩非写于战国末期，名单可能不完整，分类也简化了复杂现实。但"儒分墨离"准确地抓住了私学发展的核心困境：在没有统一认证机制的条件下，分化是学派传承的常态。约前389年的系年是结构性标记，指向分化已成规模的时段。