列御寇，又作列圄寇，传说居于郑国（都新郑，今河南新郑），活动年代约在战国前期。他没有留下确定的著作，但在《庄子》等文献中反复出现，成为道家"贵虚"一脉的代表人物。历史上是否确有其人，学界一直存有争论。

御风而行

列子在《庄子》中最著名的形象出自《逍遥游》："夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。"但庄子对此并不完全赞赏，认为列子虽不必步行，仍然"犹有所待"，还没有达到"乘天地之正，而御六气之辩"的至人境界。在庄子的思想体系中，列子处于一个中间位置：超越了世俗束缚，但尚未达到最高的逍遥。

居贫拒粟

《庄子·让王》记列子居郑，"穷闾陋巷"，面有饥色。郑国子阳听说他贤德，派人送粮，列子拜谢后拒而不受。妻子埋怨，列子回答说子阳"以人之言而知我"，也会"以人之言而罪我"，不能接受他的恩惠。后来子阳果然在政变中被杀，追随他的人都受到牵连。这个故事展现了列子"贵虚守静"的态度：不依附权势，以退守清贫自保。

贵虚之学

《吕氏春秋·不二》以一字概括各家之长，给列子的标签是"贵虚"。虚不是空无所有，而是不被欲望和声名所填满，保持内心的澄明。这个方向与杨朱的"贵己"有交集但侧重不同：杨朱重在拒绝外部征用，列子则更关注内心修炼。在道家思想史上，列子常被置于老子与庄子之间，不过这个定位主要来自后世分类，先秦文献并未将老、列、庄明确排成师承谱系。

今本《列子》

今本《列子》八篇，内容庞杂，从宇宙论到享乐主义无所不包。从柳宗元开始就有学者怀疑今本并非先秦原书，近代马叙伦、杨伯峻等人倾向认为今本主要成于魏晋，张湛注可能与正文同时。书中确实保存了一些可能源自先秦的材料，但需逐篇甄别，不能笼统视为战国文献。郑国于前375年被韩所灭，列子居郑当在此之前，约前392年的系年标记其活动的大致时段。