其 一
管仲论游夕之业与道德
桓公将东游，问于管仲曰：我游犹轴转斛，南至琅邪。司马曰：「亦先王之游已。」何谓也？管仲对曰：「先王之游也，春出，原农事之不本者，谓之游。秋出，补人之不足者，谓之夕。夫师行而粮食其民者，谓之亡。从乐而不反者，谓之荒。先王有游夕之业于人，无亡荒之行于身。」桓公退再拜命曰：「宝法也。」管仲复于桓公曰：「无翼而飞者声也，无根而固者情也，无方而富者生也，公亦固情谨声，以严尊生。此谓道之荣。桓公退。再拜，请若此言。管仲复于桓公曰：「任之重者莫如身，涂之畏者莫如口，期而远者莫如年。以重任行畏涂至远期。唯君子乃能矣。」桓公退，再拜之曰：「夫子数以此言者教寡人。」管仲对曰：「滋味动静，生之养也。好恶喜怒哀乐，生之变也。聪明当物，生之德也。是故圣人齐滋味而时动静，御正六气之变。禁止声色之淫。邪行亡乎体，违言不存口。静无定生，圣也。仁从中出，义从外作。仁故不以天下为利，义故不以天下为名。仁故不代王，义故七十而致政。是故圣人上德而下功，尊道而贱物。道德当身故不以物惑。是故，身在草茅之中，而无慑意，南面听天下，而无骄色。如此，而后可以为天下王。所以谓德者。不动而疾，不相告而知，不为而成，不召而至，是德也。故天不动，四时云下，而万物化；君不动，政令陈下，而万功成；心不动，使四肢耳目，而万物情。寡交多亲，谓之知人。寡事成功，谓之知用。闻一言以贯万物，谓之知道。多言而不当，不如其寡也。博学而不自反，必有邪。孝弟者，仁之祖也。忠信者，交之庆也。内不考孝弟，外不正忠信，泽其四经而诵学者，是亡其身者也。」
桓公将要向东出游，问管仲说：「我出游就像车轴旋转斛一样，南至琅邪，司马说，这也是先王出游的方式啊。」这是什么意思？管仲回答说：「先王出游，春天出行，审察农事之不从根本的，称之为游；秋天出行，补充百姓之不足的，称之为夕。若带领军队而食其百姓之粮，称之为亡；跟随享乐而不返回，称之为荒。先王有游夕之业以惠于百姓，无亡荒之行于自身。」桓公退下再拜，说：「这是宝贵的法则。」管仲再对桓公说：「没有翅膀而能飞翔的是名声，没有根基而能稳固的是情感，没有固定方向而能富足的是生命；公也应固守情感、谨慎名声，以此庄重珍视生命，这就是道的荣光。」桓公退下，再拜，请求照此言行。管仲再对桓公说：「担子中最重的莫如自身，道路中最难的莫如口舌，时限中最远的莫如年岁；以重担走危难之路，到达遥远的期限，唯有君子才能做到。」桓公退下，再拜说：「先生屡次以此言教导寡人。」管仲回答说：「饮食与动静，是生命的养育；好恶喜怒哀乐，是生命的变化；聪明切合事物，是生命的德行。因此圣人调节饮食、适时动静，驾驭并端正六气的变化，禁止声色的淫逸；邪行从身体中消亡，违心之言不存于口；动静之中安定生命，是圣者之道。仁从内心生出，义从外部行动。仁，所以不以天下为谋利；义，所以不以天下博名。仁，所以不取代君王；义，所以七十岁就致仕归政。因此圣人上重德行、下重功绩，尊崇道义、轻视物质，道德当于自身，所以不被物质所迷惑。因此身居草茅之中，而无畏惧之意；南面听治天下，而无骄傲之色，如此之后才可以为天下之王。所谓德，是不运动而迅速，不相互告知而互相了解，不为而自成，不召而自至，这就是德。因此天不运动，四时云下，而万物化育；君不运动，政令陈于下，而万功成就；心不运动，使四肢耳目运作，而万物情理自明。交往少而亲密多，称之为知人；事务少而成功多，称之为善用；闻一言而贯通万物，称之为知道。多言而不切当，不如少言；博学而不自我反省，必有邪误。孝悌，是仁的根本；忠信，是交往的庆幸；内不考察孝悌，外不端正忠信，只润泽其四种经典而诵读学问的人，是灭亡自身的人。」
「六气」指阴、阳、风、雨、晦、明六种气候变化，源自先秦阴阳学说。「七十而致政」指古代大夫七十岁告老归政的礼制，出自《礼记》。「游夕之业」中「夕」通「巡」，指秋巡以补不足。
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