七臣七主

故一人之治乱在其心，一国之存亡在其主。天下得失，道一人出，主好本，则民好垦草莱，主好货，则人贾市，主好宫室，则工匠巧，主好文采，则女工靡，夫楚王好小腰，而美人省食。吴王好剑，而国士轻死。死与不食者，天下之所共恶也，然而为之者何也？从主之所欲也，而况愉乐音声之化乎？夫男不田，女不缁，工技力于无用，而欲土地之毛，仓库满实，不可得也。土地不毛，则人不足；人不足，则逆气生；逆气生，则令不行。然强敌发而起，虽善者不能存。何以效其然也？曰：昔者桀纣是也，诛贤忠，近谗贼之士，而贵妇人，好杀而不勇，好富而忘贫，驰猎无穷，鼓乐无厌，瑶台玉餔不足处，驰车千驷不足乘，材女乐三千人，锺石丝竹之音不绝，百姓罢乏，君子无死，卒莫有人，人有反心。遇周武王，遂为周氏之禽，此营于物而失其情者也，愉于淫乐而忘后患者也；故设用无度，国家踣，举事不时，必受其灾。夫仓库非虚空也，商宦非虚坏也，法令非虚乱也，国家非虚亡也。彼时有春秋，岁有败凶，政有急缓。政有急缓，故物有轻重，岁有败凶，故民有义不足。时有春秋，故谷有贵贱，而上不调淫，故游商得以什伯其本也。百姓之不田，贫富之不訾，皆用此作。城郭不守，兵士不用，皆道此始。夫亡国踣家者，非无壤土也，其所事者非其功也。夫凶岁雷旱，非无雨露也，其燥湿非其时也。乱世烦政，非无法令也，其所诛赏者非其人也，暴主迷君，非无心腹也，其所取舍非其术也。故明主有六务四禁，六务者何也？一曰节用。二曰贤佐。三曰法度。四曰必诛。五曰天时。六曰地宜。四禁者何也？春无杀伐，无割大陵，倮大衍，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。夏无遏水，达名川，塞大谷，动土功，射鸟兽。秋毋赦过释罪缓刑。冬无赋爵赏禄，伤伐五谷故春政不禁，则百长不生，夏政不禁，则五谷不成。秋政不禁，则奸邪不胜。冬政不禁，则地气不藏。四者俱犯，则阴阳不和，风雨不时，大水漂州流邑，大风漂屋折树，火暴焚地燋草。天冬雷，地冬霆。草木夏落而秋荣，蛰虫不藏。宜死者生，宜蛰者鸣，苴多螣蟆，山多虫螟。六畜不蕃，民多夭死，国贫法乱，逆气下生，故曰：「台榭相望者，亡国之庑也。驰车充国者，追寇之马也。羽剑珠饰者，斩生之斧也。文采纂组者，燔功之窑也。」明王知其然，故远而不近也，能去此取彼，则人主道备矣。夫法者，所以兴功惧暴也。律者，所以定分止争也。令者，所以令人知事也。法律政令者，吏民规矩绳墨也。夫矩不正，不可以求方。绳不信，不可以求直。法令者，君臣之所共立也。权势者，人主之所独守也。故人主失守则危，臣吏失守则乱，罪决于吏则治。权断于主则威。民信其法则亲。是故明王审法慎权，上下有分。夫凡私之所起，必生于主。夫上好本，则端正之士在前。上好利，则毁誉之士在侧。上多喜善，赏不随其功，则士不为用。数出重法，而不克其罪，则奸不为止。明王知其然，故见必然之政，立必胜之罚。故民知所必就，而知所必去，推则往，召则来，如坠重于高，如渎水于地，故法不烦而吏不劳，民无犯禁，故百姓无怨于上，上亦。

国家的治乱在于君主一人之心，一国的存亡取决于其君主；天下的得失，由这一个人所决定。君主喜好农本，则民众喜欢开垦荒地；君主喜好财货，则人们竞相经商贸易；君主喜好宫室，则工匠技艺精巧；君主喜好文采，则女工精美奢靡。楚王喜爱细腰，宫中美人便节食减肥；吴王喜好剑术，国中勇士便轻视死亡。死亡与不吃饭，是天下人共同厌恶的，然而为何有人去做？因为顺从君主的喜好，何况是娱乐声色之化呢？若男不耕田、女不从事纺织，工匠技艺用于无用之事，却想要土地丰产、仓库充实，是不可能的。土地不生产，则人口不足；人口不足，则逆乱之气产生；逆乱之气产生，则政令无法推行。这时若强敌兴起，即使有才能者也无法保全。如何证明这一点呢？从前夏桀、商纣就是如此：诛杀贤忠之臣，亲近谗佞奸贼，宠爱妇人，喜好杀戮却无真勇，贪图富贵却忘记贫苦，驰骋田猎无穷无尽，鼓乐无厌，美玉台榭不够居处，千乘驰车不够乘坐，能歌善舞的女子三千人，钟石丝竹之音不绝，百姓疲弊，君子无以为死（无从效死），最终没有人为其效力，人人有背叛之心，遇到周武王，遂被周氏擒获。这是沉溺于外物而失去本性者，沉湎于淫乐而忘记后患者的教训。因此挥霍无度，国家必倒；举事违时，必受其灾。仓库并非无缘而空，官商并非无缘而败，法令并非无缘而乱，国家并非无缘而亡。时有春秋，年有丰凶，政有缓急；政有缓急，故物价有轻重；年有丰凶，故民有义用不足；时有春秋，故谷价有贵贱；而君上不加调节，故游商得以获利数十倍。百姓不事农耕、贫富悬殊，皆由此而起；城郭不能防守、兵士不能用命，也都从此开始。亡国败家者，并非没有土地，而是所从事之事不是本业；凶年旱涝，并非没有雨露，而是其旱涝不当其时；乱世繁政，并非没有法令，而是所诛赏者用人不当；暴君迷主，并非没有心腹之臣，而是所取舍之道不合法术。因此明主有六务、四禁。六务是什么？一是节制用度，二是任用贤佐，三是坚守法度，四是必行诛罚，五是顺应天时，六是善用地宜。四禁是什么？春不杀伐，不开挖大山陵阜，不滥伐大木，不斩割大山，不放火烧山，不诛杀大臣，不征收谷赋；夏不堵遏水流，不疏通大川，不塞断大谷，不兴土功，不射杀鸟兽；秋不赦过释罪、缓行刑罚；冬不赐爵赏禄，不伤害五谷。因为春政若不禁（违反春禁），则百草不生；夏政若不禁，则五谷不成；秋政若不禁，则奸邪不能压制；冬政若不禁，则地气不能封藏。四时禁令都违犯，则阴阳不和、风雨失时，大水泛滥漂没州邑，大风掀屋折树，烈火焚地焦草，天冬雷鸣，地冬震响，草木夏落秋荣，蛰虫不能冬眠，该死的反而存活，该蛰伏的反而鸣叫，苴地多螣蟆（蝗虫类），山上多虫螟，六畜不繁殖，民众多夭折，国贫法乱，逆气四生。因此说：台榭相望的，是亡国的廊庑；驰车充国的，是追寇的战马；羽剑珠饰的，是斩杀生命的斧头；文采缀组的，是烧毁功业的窑炉。明王了解这些道理，所以远离而不亲近。能弃此取彼，则人主之道备矣。法，是用来兴功劝善、使暴徒畏惧的；律，是用来定名分、止争端的；令，是用来使人知晓事务的；法律政令，是吏民的规矩绳墨。矩不正，不能求方；绳不直，不能求直。法令是君臣共同制定的；权势是人主独自掌守的。因此人主失守则危，臣吏失守则乱；定罪归于官吏则治，权断归于君主则威，民众信守法律则亲。因此明王审慎法制、谨守权势，上下有分。凡私欲之所以产生，必从君主开始。君主喜好根本，则端正之士在前；君主喜好私利，则毁誉之士在侧；君主多以喜怒赏人，赏不按功劳，则士人不为所用；屡次颁布重法而不克尽其罪，则奸邪不能止息。明王了解这些，所以制定必然有效的政令，建立必然取胜的刑罚。民众知道必须做什么，知道必须避什么，推则前往，召则来归，如同将重物抛下高处，如同将水导入地面，法令不繁琐而官吏不劳苦，民众无人犯禁，百姓对上无怨。

法臣：法断名决，无诽誉。故君法则主位安，臣法则货赂止，而民无奸，呜呼美哉。名断言泽。

法臣：以法律断事、以名分决断，不追求毁誉。因此君主依法行事则君主地位安稳，臣下依法行事则财货贿赂停止，而民众无奸邪之行，啊，这真是美好的事！以名正言顺来裁决，则政令惠泽广布。

饰臣：克亲贵以为名，恬爵禄以为高。好名则无实，为高则不御。故记曰：无实则无势，失辔则马焉制。

饰臣（表面装饰之臣）：压制亲近权贵以博取名声，淡漠爵禄以显示清高。好名则无实，自以为高则难以驾驭。所以有言说：无实则无权势，失去缰绳则马又怎能控制？

侵臣：事小察以折法令，好佼反而行私请；故私道行则法度侵，刑法繁则奸不禁，主严诛则失民心。

侵臣（侵权之臣）：以细枝末节的察究来折损法令，喜欢巧言反复而行私人请托；因此私道盛行则法度遭到侵蚀，刑法繁复则奸邪难以禁止，君主严厉诛杀则失去民心。

乱臣：多造锺鼓。众饰妇女以惛上；故上惛则隟不计，而司声直禄，是以谄臣贵而法臣贱，此之谓微孤。

乱臣（搅乱之臣）：大量制造钟鼓乐器，广泛粉饰妇女来迷惑君主；因此君主昏惑则不计较过失，掌管声乐的官员只凭讨好君主就能得到俸禄，于是谄媚之臣受到重用，而守法之臣遭到轻视，这就叫做暗中孤立（正道）。

愚臣：深罪厚罚以为行，重赋敛，多兑道以为上，使身见憎而主受其谤。故记称之曰愚忠谗贼，此之谓也。

愚臣（愚忠之臣）：以深重刑罚为自己的行事准则，加重赋敛，多开方便之门以奉上，结果使自身遭人憎恨，而君主也因此蒙受骂名。所以有言称之曰：愚忠实为谗贼，说的就是这种情形。

奸臣：痛言人情以惊主，开罪党以为雠。除雠则罪不辜。罪不辜，则与雠居，故善言可恶以自信，而主失亲。

奸臣（奸诈之臣）：以危言耸听来震惊君主，以开罪方式来打击政敌。消灭了政敌之后，所治之罪反而不当，惩治不当则与仇人同处，因此以看似有理的话来使君主信任自己，而君主因此疏远了真正亲近的人。

乱臣：自为辞功禄，明为下请厚赏。居为非母，动为善栋。以非买名，以是伤上，而众人不知，之谓微攻。

乱臣（另一类搅乱之臣）：表面上推辞功劳与俸禄，明面上为下属请求厚赏；居处时做出非母（违背常理）的举动，行动时充当善栋（表面支柱）；以非正之事来沽名钓誉，以是正之名来暗中伤害君主，而众人却无从察觉，这叫做暗中攻伐。