山权数

桓公曰：「善，吾欲行三权之数。为之奈何？」管子对曰：「梁山之阳，綪絤夜石之币，天下无有。」管子曰：「以守国谷岁守一分，以行五年，国谷之重，什倍异日。」管子曰：「请立币，国铜以二年之粟顾之，立黔落，力重与天下调。彼重则见射，轻则见泄，故与天下调。泄者失权也，见射者失厕也。不备天权，下相求备，准下阴相隶。此刑罚之所起，而乱之本也。故平则不平，民富则不如贫，委积则虚矣，此三权之失也已。」桓公曰：「守三权之数奈何？」管子对曰：「大丰则藏分，厄亦藏分。」桓公曰：「厄者所以益也，何以藏分？」管子对曰：「隘则易益也，一可以为十，十可以为百，以厄守丰，厄之准数一上十，丰之厕数十去九，则吾九为馀于数，厕丰则三权皆在君，此之谓国权。」

桓公说：「好，我想推行三权之数，应该怎么做？」管子回答说：「梁山之南，绪絤夜石所制的货币，天下无有。」管子说：「以此守护国家粮食，每年守藏一分，推行五年，国家粮食的价格将比往日涨十倍。」管子说：「请建立货币，以国家铜矿用两年的粮食价值来购买，建立铸钱制度，使力量与价重和天下相调。彼重则被抢夺，彼轻则被流出，所以要与天下相调。流失者是失权，被抢夺者是失统筹。不具备天权，则下面相互争着备足，准价以下暗地里相互依附。这就是刑罚兴起、动乱根源所在。所以平则不平，民富则不如贫，委积则反而空虚，这就是三权失去的表现。」桓公说：「守护三权之数应该怎么做？」管子回答说：「大丰收则储藏一分，缺乏之时也储藏一分。」桓公说：「缺乏之时本是用来增益的，为何还要储藏一分？」管子回答说：「隘缺之时容易增益，一可以变为十，十可以变为百。以隘缺守持丰盈，隘缺时的准数是一升十，丰盈时的统筹数则十去九，则我们的九份是数量上的余裕，统筹丰盈时三权都在君主手中，这就是所谓国权。」

桓公问于管子曰：「请问国制？」管子对曰：「国无制，地有量。」桓公曰：「何谓国无制地有量？」管子对曰：「高田十石，闲田五石，庸田三石，其馀皆属诸荒田。地量百亩，一夫之力也，粟贾一，粟贾十，粟贾三十，粟贾百，其在流厕者，百亩从中千亩之厕也，然则百乘从千乘也，千乘从万乘也，故地有量，国无厕。」桓公曰：「善。今欲为大国，大国欲为天下，不通权厕，其无能者矣。」

桓公问管子说：「请问国家的制度是什么？」管子回答说：「国家没有固定制度，但土地有其定量。」桓公说：「什么叫国家无制度而土地有定量？」管子回答说：「上等田亩每亩产粮十石，闲置田每亩产五石，普通田每亩产三石，其余都归入荒田一类。土地的定量是百亩，是一个劳动力所能耕种的，粮价一倍、十倍、三十倍、百倍，那些处于流动统筹中的，百亩随着千亩统筹而变动，于是百乘跟随千乘，千乘跟随万乘，所以土地有定量，而国家无固定统筹。」桓公说：「好。如今想要成为大国，大国想要拥有天下，不通晓权力统筹，是没有可能的。」

桓公曰：「今行权数奈何？」管子对曰：「君通于广狭之数，不以狭畏广。通于轻重之数，不以少畏多，此国厕之大者也。」桓公曰：「善，盖天下，视海内，长誉而无止，为之有道乎？」管子对曰：「有，轨守其数，准平其流，动于未形，而守事已成，物一也，而十是九为用。徐疾之数，轻重之厕也，一可以为十，十可以为百。引十之半而藏四。以五操事，在君之决塞。」桓公曰：「何谓决塞？」管子曰：「君不高仁，则国不相被，君不高慈孝，则民简其亲而轻过，此乱之至也。则君请以国厕十分之一者，树表置高，乡之孝子聘之币，孝子兄弟众寡，不与师旅之事。树表置高，而高仁慈孝，财散而轻，乘轻而守之以厕，则十之五有在上，铉五如行事，如日月之终复，此长有天下之道，谓之准道。」

桓公说：「如今推行权数应该怎么做？」管子回答说：「君主通晓广狭之数，不以狭小而畏惧广大；通晓轻重之数，不以少数而畏惧多数，这是国家统筹的关键所在。」桓公说：「好，若要覆盖天下、统领海内、声誉长久而不止，这其中有道可循吗？」管子回答说：「有。以轨数加以守持，以准平调节其流动，在事情尚未成形时施为，而守持事情已成，同样一件物品，其中十之九为所用。快慢缓急的数术，就是轻重的统筹，一可以变为十，十可以变为百。取十之半而储藏四，以五分操持事务，在于君主的开决与关闭。」桓公说：「什么叫开决与关闭？」管子说：「君主不崇尚仁义，则国家无法相互覆被；君主不崇尚慈孝，则民众忽视亲情而轻易犯过，这就是动乱的极致。于是君主请以国家统筹十分之一，树立标杆，聘请乡里孝子以货币礼遇，孝子的兄弟们，无论多少，不参与军旅之事。树立标杆、弘扬仁慈孝道，财富散出而物价下跌，乘低价而以统筹守持，则十分之五仍在上面，余下五分如常推行事务，如同日月循环往复，这是长久拥有天下的道路，称之为准道。」

桓公问于管子曰：「请问教数？」管子对曰：「民之能明于农事者，置之黄金一斤，直食八石。民之能蕃育六畜者，置之黄金一斤，直食八石，民之能树蓺者，置之黄金一斤，直食八石。民之能树瓜瓠荤菜百果使蕃袬者，置之黄金一斤，直食八石。民之能已民疾病者，置之黄金一斤，直食八石，民之知时，曰岁且厄，曰某谷不登，曰某谷丰者，置之黄金一斤，直食八石。民之通于蚕桑，使蚕不疾病者，皆置之黄金一斤，直食八石。谨听其言而藏之官，使师旅之事无所与，此国厕之者也。国用相靡而足，相困揲而𠸆。然后置四限高下，令之徐疾驱屏，万物守之以厕，有五官技。」桓公曰：「何谓五官技？」管子曰：「诗者所以记物也，时者所以记岁也，春秋者所以记成败也。行者道民之利害也，易者所以守凶吉成败也，卜者卜凶吉利害也，民之能此者，皆一马之田，一金之衣，此使君不迷妄之数也，六家者既见其时，使豫先蚤闲之日受之，故君无失时，无失厕，万物兴丰，无失利，远占得失，以为末教，诗记人无失辞，行殚道无失义，易守祸福凶吉不相乱，此谓君柄。」

桓公问管子说：「请问教化之数是什么？」管子回答说：「民众中能够精通农事者，给以黄金一斤，相当于八石粮食的价值。民众中能够繁育六畜者，给以黄金一斤，相当于八石粮食的价值。民众中能够种植蔬果者，给以黄金一斤，相当于八石粮食的价值。民众中能够种植瓜葫芦及各种蔬菜百果使之繁盛者，给以黄金一斤，相当于八石粮食的价值。民众中能够治愈民众疾病者，给以黄金一斤，相当于八石粮食的价值。民众中能够预知时机，说年岁将有缺乏、某种粮食不丰、某种粮食丰收者，给以黄金一斤，相当于八石粮食的价值。民众中通晓蚕桑、能够使蚕不发病者，都给以黄金一斤，相当于八石粮食的价值。谨慎听取他们的意见并存档于官府，使他们不参与军旅之事，这就是国家统筹人才之术。国家用度相互消耗而充足，相互困顿揲算而盈余。然后设立四项限定，高下各有令行，使其缓急驱动屏除，万物以统筹加以守持，拥有五官技艺。」桓公说：「什么叫五官技？」管子说：「诗是用来记录事物的；时是用来记录年岁的；春秋是用来记录成败的；行是引导民众了解利害的；易是用来守护凶吉成败的；卜是用来占问凶吉利害的。民众中能掌握这些的，都给以一马之田、一金之衣，这是使君主不迷妄的术数。六类专家已经察见其时机，使他们提前在早暇之日接受咨询，所以君主不会失去时机、不会失去统筹，万物兴旺丰盛，不会失去财利；远测得失，以此为末教；诗记使人不失言辞，行道竭尽而不失义理，易守祸福凶吉而不相混乱，这就叫做君主的权柄。」

桓公问于管子曰：「权柄之数，吾已得闻之矣，守国之固奈何？」曰：「能皆已官，时皆已官，得失之数，万物之终始，君皆已官之矣，其馀皆以数行。」桓公曰：「何谓以数行？」管子对曰：「谷者民之司命也，智者民之辅也，民智而君愚，下富而君贫，下贫而君富，此之谓事名二，国机，徐疾而已矣。君道，度法而已矣。人心，禁缪而已矣。」桓公曰：「何谓度法？何谓禁缪？」管子对曰：「度法者，量人力而举功。禁缪者，非往而戒来，故祸不萌通，而民无患咎。」

桓公问管子说：「权柄之数，我已经听闻了，守国的稳固之道是什么？」管子说：「才能已皆官化，时机已皆官化，得失之数，万物的始终，君主都已将其官化，其余则皆以数术推行。」桓公说：「什么叫以数术推行？」管子回答说：「粮食是民众的命脉，智慧是民众的辅助；民众聪明而君主愚昧，下富而君主贫；下贫而君主富，这就叫做名实相符两者并用，国家机枢，在于缓急调节而已；君道，在于度量法制而已；人心，在于禁止谬误而已。」桓公说：「什么叫度量法制？什么叫禁止谬误？」管子回答说：「度量法制，是量人的力量而举办功事；禁止谬误，是否定过去而戒备将来，所以祸患不萌生蔓延，而民众无患咎。」

桓公曰：「请问心禁？」管子对曰：「晋有臣不忠于其君，虑杀其主，谓之公过，诸公过之家，毋使得事君，此晋之过失也。齐之公过，坐立长差，恶恶乎来刑，善善乎来荣，戒也，此之谓国戒。」

桓公说：「请问人心的禁制是什么？」管子回答说：「晋国有臣子不忠于其君、图谋杀害其主，叫做公过，凡有公过的家族，不让其得以侍奉君主，这是晋国防范过失的方法。齐国的公过，就是坐立高下之间的差别，对恶行的惩戒会招来刑罚，对善行的鼓励会招来荣耀，这就是戒备，称之为国戒。」

桓公问管子曰：「轻重准施之矣，厕尽于此乎？」管子曰：「未也，将御神用宝。」桓公曰：「何谓御神用宝？」管子对曰：「北郭有掘阙而得龟者，此检数百里之地也。」桓公曰：「何谓得龟百里之地？」管子对曰：「北郭之得龟者，令过之平盘之中。」君请起十乘之使，百金之提，命北郭得龟之家曰：「赐若服中大夫，东海之子类于龟，托舍于若，赐若大夫之服，以终而身。劳若以百金」。之龟为无赀，而藏诸泰台。一日而衅之以四牛，立宝日无赀。还四年，伐孤竹。刃氏之家粟。可食三军之师。行五月，召刃氏而命之曰：「吾有无赀之宝于此，吾今将有大事，请以宝为质于子，以假子之邑粟。」刃氏北乡再拜入粟，不敢受宝质。桓公命刃氏曰：「寡人老矣，为子者不知此数，终受吾质。」刃氏归，革筑室赋籍藏龟。还四年，伐孤竹。谓刃氏之粟，中食三军五月之食。桓公立贡数，文行中七年，龟中四千金，黑白之子当千金，凡贡制，中二齐之壤，厕也用贡。国危出宝，国安行流。桓公曰：「何谓行流？」管子对曰：「物有豫，则君失厕而民失生矣，故善为天下者，操于二豫之外。」桓公曰：「何谓二豫之外？」管子对曰：「万乘之国，不可以无万金之蓄饰。千乘之国，不可以无千金之蓄饰。百乘之国，不可以无百金之蓄饰，以此与令进退，此之谓乘时。」

桓公问管子说：「轻重准平的方法已经施行了，统筹就到此为止了吗？」管子说：「还没有，还将御神用宝。」桓公说：「什么叫御神用宝？」管子回答说：「北郭有人挖土得到神龟，这可以统辖数百里之地。」桓公说：「什么叫得龟可统百里之地？」管子回答说：「北郭那个得龟的人，命令他经过平盘之中。」君主请派出十乘的使者，携带百金的礼品，命令北郭得龟之家说：「赐给你中大夫的服侍，东海之神龟类托居于你处，赐给你大夫的服饰，以终其身；劳烦你以百金为谢。」此龟为无价之宝，储藏于泰台之中。当日以四头牛祭祀，宣布宝物价值为无价。过了四年，出兵攻伐孤竹。刃氏家中存有粮食，可以供养三军将士。行军五个月，召见刃氏并命令他说：「我在这里有无价之宝，我如今将有大事，请以宝物为抵押向你借用你邑中的粮食。」刃氏向北再拜、献入粮食，不敢接受宝物抵押。桓公命令刃氏说：「寡人老了，为您的子孙者不知道这个道理，还是接受我的抵押吧。」刃氏回去后，改建仓室，登记赋籍，收藏神龟。又过四年，再次攻伐孤竹。刃氏的粮食，足够供给三军五个月的口粮。桓公建立贡额，行文七年，神龟价值折合四千金，黑白之属折合千金；凡贡制，相当于两个齐国的土地，统筹上用贡物。国危则出宝，国安则实行流通。桓公说：「什么叫行流通？」管子回答说：「物价一旦有积聚，则君主失去统筹而民众失去生计，所以善于治理天下者，在两种积聚之外操持。」桓公说：「什么叫两种积聚之外？」管子回答说：「万乘之国，不可以没有万金的储藏装饰；千乘之国，不可以没有千金的储藏装饰；百乘之国，不可以没有百金的储藏装饰。以此与命令一同进退，这就叫做乘时。」