中经

「见形为容，象体为貌」者，谓爻为之生也。可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》《书》，行不淫僻。以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得之，如是隐情塞隙而去之。

所谓「见形为容，象体为貌」，是说通过卦爻的生变来判断。可以通过影响、形容、象貌来得到了解。有操守的人，眼睛不看不正当之事，耳朵不听邪僻之言，说话必引《诗》《书》，行为不淫乱偏僻。以道为形，以德为容，仪貌庄重、面色温和，不可以通过观察象貌来得到真情，如此则隐藏真情、堵塞间隙而使人无从得知。

「闻声知音」者，谓声气不同，则恩爱不接，故商角不二合，徵羽不相配，能为四声主者，其唯宫乎！故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆于耳也。虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合、音不调者也。

所谓「闻声知音」，是说声气不同，则恩爱就无法接续。所以商与角不能二合，徵与羽不能相配，能为四声之主的，只有宫音！所以音不和谐则不能引发悲情，那些用声音散伤丑化造害者，言辞必然会逆耳。虽然有美好的行为和盛大的名誉，也无法比目并翼相互依存。这就是气不合、音不调的缘故。

「解仇斗隙」者，谓解羸徵之仇；斗隙者，斗强也。强隙既斗，称胜者，高其功，胜其势；弱者，哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。隙无极大，御无极大，则皆可胁而并。

所谓「解仇斗隙」，是指化解弱小者的仇怨；斗隙，是与强者相斗。强者之间隙罅既已相斗，对于胜者，就高扬其功勋、助长其气势；对于弱者，就哀怜其失败、触痛其卑微、污损其名声、羞耻其宗族。所以胜者听闻其功势，就只知进取而不知退守；弱者听闻对其败负的哀怜、见到其创伤，则愤激而力量倍增，愿以死相拼。这样，隙罅无限扩大，抵御之力无限扩大，则两方都可以被胁迫而兼并。

「缀去」者，谓缀己之系言，使有馀思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言可为，可复，会之期喜。以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。

所谓「缀去」，是指用连缀自己的系言，使对方仍有余思留念。所以接触诚信之人，称颂其行为，激励其志向，说明可以有所作为、可以再度合作，约定将来相会之喜。以他人的众多事例，引用验证以结合往事，明明白白地款款离去。

「却语」者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短，验之。动以忌讳，示以时禁，其人恐畏，然后结信以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能于多方之人。

所谓「却语」，是察察、伺候对方的短处。言多则必有几处短处，识别其短处，加以验证。以其所忌讳的事情来触动，展示时禁来压制，对方恐惧，然后以结信来安定其心，收拢其言辞加以覆盖藏匿而使其退却。不要在多方之人面前显露自己的不能之处。

「摄心」者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之道，惊以奇怪，人系其心于己，效之于人，验去乱其前，吾归诚于己。遭淫酒色者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧喜，以自所不见之事，终以可观漫澜之命，使有后会。

所谓「摄心」，是指遇到好学技艺术数的人，就为之称道远大；以验证之道，用奇怪之事令其惊异，使人把心系于自己，以此影响他人，用验证来扰乱其之前的判断，使我在其心中归于诚信。遇到沉溺于酒色的人，就为其施术，用音乐来打动，让其觉得必定会死、生命日益短暂，以令其忧喜，以其自身未曾见到的事情，最终以可以观察漫澜之命运来引导，使其有后续会面的期望。

「守义」者，谓守以仁义，探心在内以合者也。探心，探得其主也。从外制内，事有系，曲而随之也。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

所谓「守义」，是以仁义来守持，探察其内心以求契合。探心，是探得其主导意图。从外部来制约内部，事情有所关联，委曲而随顺。所以小人依附他人，就用旁门左道来运用，甚至能败家夺国。不是贤智之人就无法以义守家，无法以道守国。圣人所珍贵的微妙之道，正是因为它能够转危为安、救亡使存。