缪称训

君子见过忘罚，故能谏；见贤忘贱，故能让；见不足忘贫，故能施。情系于中，行形于外。凡行戴情，虽过无怨；不戴其情，虽忠来恶。后稷广利天下，犹不自矜。禹无废功，无废财，自视犹觖如也。满如陷，实如虚，尽之者也。凡人各贤其所说，而说其所快。世莫不举贤，或以治，或以乱，非自遁，求同乎己者也。己未必得贤，而求与己同者，而欲得贤，亦不几矣！使尧度舜则可，使桀度尧，是犹以升量石也。今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。非未尝见狐者，必未尝见狸也。狐、狸非异，同类也。而谓狐狸，则不知狐、狸。是故谓不肖者贤，则必不知贤；谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。

君子见过忘罚，所以能进谏；见贤忘贱，所以能谦让；见不足忘贫，所以能施予。情系于中，行形于外。行与情相符，虽有过失也无怨；不符其情，虽忠心也招恶。后稷广利天下，仍不自我夸矜。禹没有废弃的功业，没有浪费的财物，自视仍觉若有不足。满而若陷，实而若虚，这是尽道的人。凡人各以自己所欣喜的为贤，欣喜自己所快意的。世人无不举荐贤才，或以此得治，或以此得乱，不是故意欺骗，是求与自己相同的人。自己未必得到贤才，却要求与自己相同的人，想由此得到贤才，也太不可能了！让尧来考量舜是可以的，让桀来考量尧，就好比用升来量石一样。说某人是狐狸，则必定不知道狐，也不知道狸。不是没见过狐的人，一定没见过狸。狐与狸并非不同，是同类。而把某人称为狐狸，则是不知狐也不知狸。所以称不肖者为贤，则必定不知道什么是贤；称贤者为不肖，则必定不知道什么是不肖了。

圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁。故《易》曰：「乘马班如，泣血涟如。」言小人处非其位，不可长也。

圣人在上位，则民乐其治；在下位，则民仰慕其意。小人在上位，如同在闭塞中晒棉花，不得片刻安宁。所以《易》说：『乘马班如，泣血涟如。』言小人处于非其所宜之位，不可长久。

物莫无所不用，天雄乌喙，药之凶毒也，良医以活人；侏儒鼓师，人之困慰者也，人主以备乐。是故圣人制其剟材，无所不用矣。

万物没有无所用处的，天雄、乌喙是药中的凶毒，良医用来活人；侏儒鼓师，是人中困窘可悲者，君主用来备乐。所以圣人衡量其各自的才能，无所不用。

勇士一呼，三军皆辟，其出之也诚。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故，则民多诈矣，身曲而景直者，未之闻也。

勇士一声呼喝，三军皆退避，是因为他发出之时出于诚心。所以倡而无人应和，意动而无人心戴，内心必定有不合之处。所以舜不离席而能王天下，是因为求诸自身。所以上位者多心机，则下位者多欺诈，自身弯曲而影子直，从来没听说过。

说之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。可以形势接，而不可以昭誋。

言说所不能到达的地方，容貌能到达；容貌所不能到达的地方，精神感忽能到达。感动于心，明于智慧，发而成形，这是精气之至。可以以形势相接，而不可以彰显召示。

戎、翟之马，皆可以驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐、虞能齐其美。必有不传者。中行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能及也。用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心。辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。

戎狄之马，都可以驰驱，或近或远，唯有造父能尽其力；三苗之民，都可使之忠信，或贤或不肖，唯有唐、虞能齐其美。其中必有不可言传之处。中行缪伯徒手搏虎，却不能使它活下来，大概是力量优足而克制之道不能到达。用百人所能之事，则得百人之力；举千人所爱之事，则得千人之心。好比伐树而引其根本，千枝万叶则莫不随从。

慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；圣人之养民，非求用也，性不能已。若火之自热，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其力，赖其功者，若失火舟中。故君子见始，其知终矣。媒妁誉人，而莫之德也；取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加于此，有以为，则恩不接矣。故送往者，非所以迎来也；施死者，非专为生也。诚出于己，则所动者远矣。

慈父爱子，不是为了求取回报，是内心不能解去的；圣人养民，不是求其所用，是本性不能自已。就好比火自然是热的，冰自然是寒的，又有什么可修为的！等到依赖其力、凭借其功之人，就好比船中失火。所以君子见其开始，便知其终。媒人称誉某人，没有人感谢她；雇人来强行给他吃饭，没有人因此爱他。即使是亲父慈母，也不过如此，若是有所为，则恩情便不能深入。所以送往者，不是用来迎来的；施于死者，不是专为生者的。诚心出于自身，则所感动的人才远。

锦绣登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。文不胜质，之谓君子。故终年为车，无三寸之鎋，不可以驱驰；匠人斫户，无一尺之楗，不可以闭藏。故君子行斯乎其所结。心之精者，可以神化，而不可以导人；目之精者，可以消泽，而不可以昭誋。在混冥之中，不可谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。

锦绣登庙，是贵其文饰；圭璋在前，是崇尚本质。文不胜质，这叫做君子。所以整年造车，若无三寸之关键，不能驰驱；匠人砍削门框，若无一尺之插关，不能关闭储藏。所以君子行事在于其所结之处。心之精气，可以神化，却不能导引他人；目之精气，可以消泽，却不能昭示警戒。在混冥之中，不可言传于人。所以舜不离席而天下治，桀不下台阶而天下乱，盖精情胜于号叫呼喊。自己没有的，却求诸他人，古今从来没有听说过。

同言而民信，信在言前也；同令而民化，诚在令外也。圣人在上，民迁而化，情以先之也。动于上，不应于下者，情与令殊也。故《易》曰：「亢龙有悔。」三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉！不言之用者，旷旷乎大哉！身君子之言，信也；中君子之意，忠也。忠信形于内，感动应于外，故禹执干戚，舞于两阶之间，而三苗服。鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬，必远害也。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能违其难也。故人之甘甘，非正为跖也，而跖焉往。君子之惨怛，非正为伪形也，谕乎人心。非从外入，自中出者也。义正乎君，仁亲乎父。故君之于臣也，能死生之，不能使为苟简易；父之于子也，能发起之，不能使无忧寻。故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。圣人在上，化育如神。太上曰：「我其性与！」其次曰：「微彼，其如此乎！」故《诗》曰：「执辔如组。」《易》曰：「含章可贞。」运于近，成文于远。

同样的话语而民众信任，是因为信任在言语之前；同样的命令而民众归化，是因为诚心在命令之外。圣人在上，民众迁移而化，是因为情意在先。行动于上，下位者不响应，是情意与命令不符。所以《易》说：『亢龙有悔。』三月婴儿，不知利害，而慈母之爱能让他感知，这是情意的缘故。所以言语的作用，昭昭乎是小的！不言的作用，旷旷乎是大的！身处君子之言，信也；内合君子之意，忠也。忠信形于内，感动应于外，所以禹执干戚，在两阶之间起舞，而三苗臣服。鹰翔川上，鱼鳖潜沉，飞鸟高扬，必定是远避危害。子女之死于父，臣子之死于君，世上有行此道的，不是舍身以求名，是恩情之心藏于内，不能违背其所难。所以人之所以甘于某物，不是专为盗跖，而盗跖随之而往。君子之悲悯，不是专为伪装形貌，是感动于人心，不是从外进入，而是从内发出的。义正于君，仁亲于父。所以君对于臣，能生之死之，却不能使之苟且简易；父对于子，能激发起他，却不能使他无忧无虑。所以义胜于君，仁胜于父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。圣人在上，化育如神。最上之治者说：『我其本性而已！』其次者说：『若非彼，岂能如此！』所以《诗》说：『执辔如组。』《易》说：『含章可贞。』运于近而成文于远。

夫察所夜行，周公惭乎景，故君子慎其独也。释近斯远，塞矣。闻善易，以正身难。夫子见禾之三变也，滔滔然曰：「狐向丘而死，我其首禾乎！」故君子见善则痛其身焉。身苟正，怀远易矣。故《诗》曰：「弗躬弗亲，庶民弗信。」小人之从事也，曰苟得，君子曰苟义。所求者同，所期者异乎！击舟水中，鱼沈而鸟扬，同闻而殊事，其情一也。僖负羁以壶餐表其闾。赵宣孟以束脯免其躯，礼不隆，而德有馀，仁心之感恩接而よ怛生。故其入人深。俱之叫呼也，在家老则为恩厚，其在责人则生争斗。故曰：兵莫憯于意志，莫邪为下；寇莫大于阴阳，枹鼓为小。圣人为善，非以求名，而名从之。名不与利期，而利归之。故人之忧喜，非为蹗，蹗焉往生也。故至人不容。故若眯而抚，若跌而据。圣人之为治，漠然不见贤焉，终而后知其可大也。若日之行，骐骥不能与之争远。

察所夜间行走的事，周公惭愧于自己的影子，所以君子慎其独处。舍近而求远，便塞蔽了。闻善容易，以此正身则难。夫子见到禾苗的三种变化，缓缓叹道：『狐死时头朝丘山，我难道就朝向禾苗吗！』所以君子见善则自我剖责。若自身端正，怀远也容易了。所以《诗》说：『弗躬弗亲，庶民弗信。』小人从事，说的是苟且得利，君子说的是苟合于义。所求相同，所期望的却不同！击打舟船在水中，鱼往下沉而鸟向上飞，同样听到，行为不同，情理是一的。僖负羁以一壶美食表彰其里闾。赵宣孟以一束干肉救了自己性命，礼数不隆，而德有余，仁心之感，恩情接触而怅然生。所以入人之深。同样是呼喊，在家老长辈处是恩厚，在责问他人处则生争斗。所以说：兵莫憯于意志，莫邪之剑为下；祸寇莫大于阴阳，枹鼓为小。圣人行善，不是为了求名，而名随之。名不与利相期，而利归之。所以人的忧喜，不是为了蹗蹗，而蹗蹗随之而生。所以至人不容人拘束。好比昏昏欲睡中被抚慰，跌倒时被扶持。圣人之为治，漠然不见其贤，终而后知其可大。如同太阳运行，骐骥不能与之争远。

今夫夜有求，与瞽师并，东方开，斯照矣。动而有益，则损随之。故《易》曰：「剥之不可遂尽也。故受之以复。」积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以成辉，小人日怏怏以至辱。其消息也，离朱弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如不祥。非为日不足也，其忧寻推之也。故《诗》曰：「周虽旧邦，其命维新。」怀情抱质，天弗能杀，地弗能霾也。声扬天地之间，配日月之光，甘乐之者也。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己得也。声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操锐以刺，操刃以击，何怨乎人？故管子文锦也，虽丑登庙；子产练染也，美而不尊。虚而能满，淡而有味，被褐怀玉者。故两心不可以得一人，一心可以得百人。男子树兰，美而不芳，继子得食，肥而不泽，情不相与往来也。

夜间有所求，与盲人同行，东方大亮，才可照见。动而有益，则损随之而来。所以《易》说：『剥之不可遂尽也，故受之以复。』积薄而为厚，积卑而为高，所以君子日日孳孳不倦以成辉，小人日日怏怏不满以至辱。其消息之变，即使离朱也看不见。文王闻善如来不及，宿于不善如宿不祥。不是因为日子不够，是其忧虑推进之故。所以《诗》说：『周虽旧邦，其命维新。』怀情抱质，天不能杀，地不能埋没。声名扬于天地之间，与日月之光相配，是甘心乐于此道的人。苟能向善，虽有过失也无怨；若不向善，虽忠心也招来祸患。所以怨人不如自怨，求诸人不如求诸己。声名是自己召来的，容貌是自己显示的，名誉是自己命名的，文彩是自己主管的，无一不是自己的事。操锐器去刺，操刃去击，又能怨谁？所以管子有文锦，虽然难看却能登庙；子产有练染，虽然美好却不尊贵。虚而能满，淡而有味，是被褐怀玉的人。所以两心不可以得一人，一心可以得百人。男子种兰，兰美而不芳；继子得食，体肥而不润泽，是情意不相往来的缘故。

生所假也，死所归也。故宏演直仁而立死，王子闾张掖而受刃，不以所托害所归也。故世治则以义卫身，世乱则以身卫义。死之日，行之终也，故君子慎一用之。无勇者，非先慑也，难至而失其守也；贪婪者，非先欲也，见利而忘其害也。虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。故至道之人，不可遏夺也。人之欲荣也，以为己也，于彼何益？圣人之行义也，其忧寻出乎中也，于己何以利？故帝王者多矣，而三王独称；贫贱者多矣，而伯夷独举。以贵为圣乎？则圣者众矣；以贱为仁乎？则贱者多矣。何圣人之寡也。独专之意乐哉！忽乎日滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，归乎伯孟，必此积也。不身遁，斯亦不遁人。故若行独梁，不为无人不兢其容。故使人信己者易，而蒙衣自信者难。情先动，动无不得；无不得，则无莙，发莙而后快。故唐、虞之举错也，非以偕情也，快己而天下治；桀、纣非正贼之也，快己而百事废。喜憎议而治乱分矣。

生是寄托，死是归宿。所以宏演直接以仁义而立死，王子闾张开两臂而受刀，都不以所寄托而妨害所归宿。所以世治则以义卫身，世乱则以身卫义。死的那一天，是行道的终结，所以君子慎用这最后一次。无勇者，不是本来就怯懦，是难来而失去守持；贪婪者，不是本来就贪欲，是见利而忘其害。虞公见垂棘之璧，而不知虢国的祸患将及自身。所以至道之人，不可阻遏夺取。人之所以要求荣耀，以为是为了自己，但对他人有何益处？圣人之所以行义，其忧虑出于内心，对自己有何利益？所以帝王者多，而三王独得称道；贫贱者多，而伯夷独被举扬。以尊贵为圣吗？则圣者太多了；以贫贱为仁吗？则贫贱者太多了。为何圣人如此稀少？是独专之意乐其道！忽然日日自我更新，忘记老去之逼近。始于叔季，归于伯孟，必定是这样积累的。自己不遁逃，也就不让别人逃。所以好比独行独木桥，即使无人在场也不放松容貌举止。所以使人信任自己容易，而蒙着衣物自我相信则难。情意先动，动则无不得；无不得则无积郁，发而后快意。所以唐尧、虞舜的举措，不是以之迎合众人，是自己快意而天下随之治；桀纣不是专门去残害，是自己快意而百事败废。喜憎的取舍，而治乱就此分了。

圣人之行，无所合，无所离，譬若鼓，无所与调，无所不比。丝管金石，小大修短有叙，异声而和；君臣上下，官职有差，殊事而调。夫织者日以进，耕者日以却，事相反，成功一也。申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之战也，夫差曰：「夷声阳，句吴其庶乎！」同是声而取信焉异。有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰：「弦则是也，其声非也。」文者，所以接物也，情系于中而欲发外者也。以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文情理通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。输子阳谓其子曰：「良工渐乎矩凿之中。」矩凿之中，固无物而不周。圣王以治民，造父以治马，医骆以治病。同材而各自取焉。上意而民载，诚中者也。未言而信，弗召而至，或先之也，忣于不己知者，不自知也。矜怛生于不足，华诬生于矜。诚中之人，乐而不忣，如鴞好声，熊之好经。夫有谁为矜。春女思，秋士悲，而知物化矣。号而哭，叽而哀，而知声动矣；容貌颜色，理诎𠈐倨佝，徇知情伪矣。故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。

圣人的行为，无所刻意相合，无所刻意相离，譬如鼓，无所与之单独调和，无所不能配合。丝管金石，大小长短有序，异声而和谐；君臣上下，官职有差，殊事而调和。织布者每日向前推进，耕田者每日往后退行，事情相反，成功却是一样的。申喜听到乞人的歌声而悲伤，出去看，是他的母亲。艾陵之战，夫差说：『夷声阳，句吴其庶乎！』同样是声音而取信的方式不同，是因为各有其情。所以心哀而歌声不显欢乐，心乐而哭声不显哀伤。孔子说：『弦是对的，但声音不对。』文饰，是用来接物的，情意系于中而欲发于外。以文灭情，则失情；以情灭文，则失文。文情理通，则凤凰麒麟至极矣，这是说至德之人能怀远。输子阳对其子说：『良工逐渐进入矩凿之中。』矩凿之中，没有任何事物不能周全。圣王以此治民，造父以此驾马，医骆以此治病，同样的材质而各自取用。上位者的意向，而民众承载，这是出于诚心之人。未言而信，不召而至，是有所在先，对不了解自己的人感到焦虑不安，是不了解自身。矜夸怅然生于不足，华诬生于矜夸。诚中之人，乐而不焦虑，如鸮好声，熊之好走经。谁为之矜夸！春天少女怀思，秋天士人悲哀，由此知道万物的变化。号哭，而知声音的感动；容貌颜色，理据曲折俯仰之间，可以知晓情伪。所以圣人内心栗栗惕惕，而能达于至极。

功名遂成，天也；循理受顺，人也。太公望、周公旦，天非为武王造之也；崇侯、恶来，天非为纣生之也；有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜馀粮宿诸畮首，使君子小人各得其宜也。故一人有庆，兆民赖之。凡高者贵其左，故下之于上曰左之，臣辞也；下者贵其右，故上之于下曰右之，君让也。故上左迁，则失其所尊也；臣右还，则失其所贵矣。小快害道，斯须害仪。子产腾辞，狱繁而无邪，失诸情者，则塞于辞矣。成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。譬若设网者，引其纲而万目开矣。舜、禹不再受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。刑于寡妻，至于兄弟，禅于家国，而天下从风。故戎兵以大知小，人以小知大。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，大而章，远而隆，知此之道，不可求于人，斯得诸己也。释己而求诸人，去之远矣。

功名最终成就，是天命；循理而受顺，是人事。太公望、周公旦，天不是专为武王而造就他们；崇侯、恶来，天不是专为纣王而生出他们；是有那样的时代，才有那样的人。教化本于君子，小人蒙受其泽；利益本于小人，君子享其功。从前东户季子之世，道路上遗物不拾，耒耜余粮宿于田头，使君子小人各得其所宜。所以一人有庆，兆民赖之。凡地位高者尊重其左，所以下者对上说『左之』，是臣的辞语；地位低者尊重其右，所以上者对下说『右之』，是君的谦让。所以君上左迁，则失其所尊；臣下右还，则失其所贵。小的快意妨害大道，须臾之事妨害礼仪。子产腾辞辩驳，狱繁而无邪，若失诸情理，则塞于辞令矣。成国之道：工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。好比设网者，引其纲而万目开。舜、禹不再受命，尧、舜以大事传授，是先在小事上有所表现。以身作则于寡妻，推及兄弟，施于家国，而天下随风。所以戎兵以大知小，人以小知大。君子之道，近而不可以到达，卑而不可以登上，没有承载而不胜任，大而彰显，远而隆盛，知此之道，不可求于他人，要得诸自身。舍自身而求诸他人，去之远矣。

君子者，乐有馀而名不足，小人乐不足而名有馀。观于有馀不足之相去，昭然远矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。子曰：「钧之哭也，曰：『子予奈何兮乘我何』其哀则同，其所以哀则异。」故哀乐之袭人情也深矣。凿地漂池，非止以劳苦民也。各从其跖而乱生焉。其载情一也，施人则异矣。故唐、虞日孳孳以致于王，桀、纣日怏怏以致于死，不知后世之讥己也。凡人情，说其所苦即乐，失其所乐则哀。故知生之乐，必知死之哀。有义者不可欺以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。人多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。嫚生乎小人，蛮夷皆能之；善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。故治国乐其所以存，亡国亦乐其所以亡也。金锡不消释则不流刑，上忧寻不诚则不法民。忧寻不在民，则是绝民之系也。君反本，而民系固也。至德小节备，大节举。齐桓举而不密，晋文密而不举。晋文得之乎闺内，失之乎境外；齐桓失之乎闺内，而得之乎本朝。

君子乐于有余而名誉不够，小人乐于不足而名誉有余。看有余与不足之相去，昭然可见相差甚远。含而不吐，内存于情而不萌发于外，这从来没有听说过。君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。孔子说：『同样是哭，有人说：「您为何这样乘坐我？」其哀则相同，其所以哀则不同。』所以哀乐袭入人情，深矣。凿地漂池，不只是劳苦百姓，而是各自跟随其所走的路而乱便由此产生。承载情意是一样的，施于不同人则不同。所以唐尧、虞舜日日孳孳以至王道，桀纣日日怏怏以至死亡，而不知后世讥刺自己。凡人之情，说其所苦才乐，失其所乐则哀。所以知道生之乐，必知死之哀。有义者不可以利相欺，有勇者不可以惧相劫，如饥渴者不可以空器相欺。人多欲则亏义，多忧则害智，多惧则害勇。轻慢生于小人，蛮夷都能做到；善意生于君子，诱然与日月争光，天下不能阻遏夺取。所以治国者乐其所以存，亡国者也乐其所以亡。金锡不消融则不能流为形，上位者的忧虑不诚则不能化民。忧虑不在于民，则是绝断民之系绳。君主回归根本，而民之系绳方才稳固。至德者小节完备，大节举行。齐桓公举大而不密，晋文公密而不举。晋文公得之于闺内，失之于境外；齐桓公失之于闺内，而得之于朝廷。

水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争功，而治道通矣。管夷吾、百里奚经而成之，齐桓、秦穆受而听之。照惑者，以东为西，惑也；见日而寤矣。卫武侯谓其臣曰：「小子无谓我老而羸我，有过必谒之。」是武侯如弗羸之必得羸。故老而弗舍，通乎存亡之论者也。人无能作也，有能为也；有能为也，而无能成也。人之为，天成之。终身为善，非天不行；终身为不善，非天不亡。故善否，我也；祸福，非我也。故君子顺其在己者而已矣。性者，所受于天也；命者，所遭于时也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利。求之有道，得之在命。故君子能为善，而不能必其得福；不忍为非，而未能必免其祸。君，根本也；臣，枝叶也。根本不美，枝叶茂者，未之闻也。有道之世，以人与国；无道之世，以国与人。尧王天下而忧不解，授舜而忧释。忧而守之，而乐与贤终，不私其利矣。

水往低处流而广大，君主下于臣而聪明。君主不与臣子争功，则治道通矣。管夷吾、百里奚经营而成就之，齐桓、秦穆接受而听从之。照见迷惑的人，以东为西，这是迷惑；见了太阳便清醒了。卫武侯对其臣说：『诸君不要说我老而骗我，有过必须告诉我。』这是武侯若不让人骗他，必然能被骗。所以年老而不舍弃求教，是通晓存亡之论的人。人无能自己创造，有能自己为之；有能为之，而无能成就。人之所为，是天使之成。终身为善，非天则不能通行；终身为不善，非天则不能灭亡。所以善否是我的事，祸福不是我的事。所以君子顺其在己的部分而已。性，是受之于天的；命，是遭逢于时的。有其才而不遇其世，是天命。太公有何力量，比干有何罪过，循性而行其所指，或受其害，或得其利。求之有道，得之在命。所以君子能为善，而不能保证得福；不忍为非，而未必能免祸。君，是根本；臣，是枝叶。根本不美，枝叶茂盛，从来没有听说过。有道之世，以人相授于国；无道之世，以国相授于人。尧王天下而忧不解，授予舜而忧解。忧而守之，而乐与贤者终老，不私其利矣。

凡万物有所施之，无小不可；为无所用之，碧瑜粪土也。人之情，于害之中争取小焉，于利之中争取大焉。故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；同师而超群者，必其乐之者也。弗甘弗乐，而能为表者，未之闻也。君子时则进，得之以义，何幸之有！不时则退，让之以义，何不幸之有！故伯夷饿死首阳之下，犹不自悔，弃其所贱，得其所贵也。福之萌也绵绵，祸之生也分分。祸福之始萌微，故民嫚之。唯圣人见其始而知其终。故传曰：「鲁酒薄而邯郸围，羊羹不斟而宋国危。」明主之赏罚，非以为己也，以为国也。适于己而无功于国者，不施赏焉；逆于己便于国者，不加罚焉。故楚庄谓共雍曰：「有德者受吾爵禄，有功者受吾田宅。是二者，女无一焉，吾无以与女。」可谓不逾于理乎！其谢之也，犹未之莫与。周政至，殷政善，夏政行。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不惭乎善。含德履道，而上下相乐也，不知其所由然。有国者多矣，而齐桓、晋文独名；泰山之上有七十坛焉，而三王独道。君不求诸臣，臣不假之君，修近弥远，而后世称其大。不越邻而成章，而莫能至焉。故孝己之礼可为也，而莫能夺之名也。必不得其所怀也。

万物有所施用，无论多小都可以；若无所用处，碧玉美石也如粪土。人之情，在祸害中争取较小的，在利益中争取较大的。所以同样味道而嗜好厚膊肉的，必定是因为甘之；同样的老师而能超群的，必定是因为乐之。不甘不乐，而能成为仪表的，从来没有听说过。君子当时则进，得之以义，有何幸运？不当时则退，让之以义，有何不幸？所以伯夷饿死于首阳山下，仍不自悔，是因为弃去其所贱，得到其所贵。福之萌生绵绵不断，祸之产生纷纷细小。祸福开始萌生时微小，所以民众轻视之，唯有圣人见其始而知其终。所以传书说：『鲁酒薄而邯郸被围，羊羹不斟而宋国遭危。』明主的赏罚，不是为了自己，而是为了国家。适合自己却对国家无功者，不施以赏赐；逆于自己却便于国家者，不加以惩罚。所以楚庄王对共雍说：『有德者受我的爵禄，有功者受我的田宅。这两者，你没有一样，我无以给你。』可谓不逾越于理吗！其回谢之词，仍好像没有什么可给予的。周政至纯，殷政尚善，夏政行事。行政而善，善未必至纯。至纯之人，不慕行，不惭善。含德履道，而上下相乐，不知其所以然。有国者多矣，而齐桓、晋文独扬名；泰山之上有七十坛，而三王独为人称道。君不从臣处求，臣不依赖君，修近而益远，后世称其大。不逾越邻里而能成就文章，然而没有人能够达到。所以孝己之礼可以效仿，而他的名声没有人能夺取。是因为必定得不到其所怀。

义载乎宜之谓君子，宜遗乎义之谓小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。古人味而弗贪也，今人贪而弗味。歌之修其音也，音之不足于其美者也。金石丝竹，助而奏之，犹未足以至于极也。人能尊道行义，喜怒取予，欲如草之从风。召公桑蚕耕种之时，驰狱出拘，使百姓皆得反业修职。文王辞千里之地，而请去炮烙之刑。故圣人之举事也，进退不失时，若夏就絺綌，上车授绥之谓也。老子学商容，见舌而知守柔矣；列子学壶子，观景柱而知持后矣。故圣人不为物先，而常制之，其类若积薪樵，后者在上。人以义爱，以党群，以群强。是故德之所施者博，则威之所行者远；义之所加者浅，则武之所制者小矣。铎以声自毁，膏浊以明自铄，虎豹之文来射，猿狖之捷来措。故子路以勇死，苌弘以智困。能以智知，而未能以智不知也。故行险者不得履绳，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。人能贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。鹊巢知风之所起，獭穴知水之高下，晖目知晏，阴谐知雨，为是谓人智不如鸟兽，则不然。故通于一伎，察于一辞，可与曲说，未可与广应也。甯戚击牛角而歌，桓公举以大政；雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。歌哭，众人之所能为也，一发声，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也。其谕人心，不可及也。简公以懦杀，子阳以猛劫，皆不得其道者也。故歌而不比于律者，其清浊一也；绳之外与绳之内，皆失直者也。纣为象箸而箕子叽，鲁以偶人葬而孔子叹，见所始则知所终。故水出于山，入于海；稼生乎野，而藏乎仓。圣人见其所生，则知其所归矣。

义载乎宜，叫做君子；宜遗乎义，叫做小人。通达智慧者得到而不劳苦，其次劳苦而不病困，再下劳苦而不停。古人品味而不贪，今人贪而不品味。歌声修其音调，是因为音调不足于其美。金石丝竹一起奏之，仍不足以到达极致。人能尊道行义，喜怒取予，如草随风。召公在桑蚕耕种之时，快速办结狱案，释放囚犯，使百姓都能回到本业修其职守。文王辞去千里之地，而请求除去炮烙之刑。所以圣人举事，进退不失时，如同夏天穿细葛、上车时得到助力之绳，就是这个意思。老子师从商容，见到舌头而知道守柔的道理；列子师从壶子，观察景柱而知道持守后退的道理。所以圣人不为万物之先，而常制约万物，好比积柴薪，后者在上。人以义相爱，以党相群，以群相强。所以德之所施越博，则威之所行越远；义之所加越浅，则武之所制越小。铎以声而自毁，油脂以明而自销，虎豹之文来招射，猿猴之捷来被缚。所以子路以勇而死，苌弘以智而困。能以智识物，而不能以智不知物。所以行险者不得踏绳，出林者不得直道，夜行者瞑目而前伸其手，事情有其极致，明智也有其害处。人能穿越冥冥而进入昭昭，可以与之谈至道矣。鹊巢知风之所起，獭穴知水之高下，晴光知天将晴，阴气调和知天将雨，若说人的智慧不如鸟兽，则不是。所以通于一技、察于一辞，可以谈论曲折细事，却不能与之广泛应对。甯戚击牛角而歌，桓公举以大政；雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。歌哭，是众人都能做到的，但一发声，入人耳，感人心，是情之至的表现。所以唐尧虞舜的法度可以效仿，其感动人心，则无从比及。简公以软弱被杀，子阳以严酷被劫，都是不得其道的人。所以歌而不合于律者，其清浊虽一样；绳线之外与绳线之内，都是失去正直的。纣王用象牙筷子而箕子唏嘘，鲁国以木偶人殉葬而孔子叹息，是见其所始则知其所终。所以水出于山，注入大海；庄稼生于旷野，储于仓廪。圣人见其所生，则知其所归矣。

水浊者鱼噞，令苛者民乱。城峭者必崩，岸青者必陀。故商鞅立法而支解，吴起刻削而车裂。治国譬若张瑟，大弦絚，则小弦绝矣。故急辔数策者，非千里之御也。有声之声，不过百里；无声之声，施于四海。是故禄过其功者损，名过其实者蔽。情行合而名副之，祸福不虚至矣。身有丑梦，不胜正行；国有妖祥，不胜善政。是故前有轩冕之赏，不可以无功取也；后有斧钺之禁，不可以无罪蒙也。素修正者，弗离道也。君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。是故积羽沈舟，群轻折轴。故君子禁于微。壹快不足以成善，积快而为德；壹恨不足以成非，积恨而成怨。故三代之称，千岁之积誉也；桀、纣之谤，千岁之积毁也。

水浑浊则鱼浮口喘气，令苛则民乱。城墙陡峭必然崩塌，岸壁青翠必然坍陀。所以商鞅立法而身被支解，吴起刻削而遭车裂。治国好比张瑟，大弦绷紧，则小弦断绝。所以急辔数策，不是千里之御。有声之声，不过百里；无声之声，施于四海。所以禄过其功者受损，名过其实者蒙蔽。情行相合而名副其实，祸福便不会虚至。自身有丑梦，不胜于正行；国中有妖祥，不胜于善政。所以前有轩冕之赏，不可以无功而取；后有斧钺之禁，不可以无罪而蒙。素来修正者，不离于道。君子不说小善不足为而舍弃，小善积而为大善；不说小不善无伤而为之，小不善积而为大不善。所以积羽沈舟，群轻折轴。所以君子防禁于微。一次快意不足以成善，积快而为德；一次恨气不足以成非，积恨而成怨。所以三代之称扬，是千岁之积誉；桀纣之毁谤，是千岁之积毁。

天有四时，人有四用。何谓四用？视而形之，莫明于目；听而精之，莫聪于耳；重而闭之，莫固于口；含而藏之，莫深于心。目见其形，耳听其声，口言其诚，而心致之精，则万物之化咸有极矣。地以德广，君以德尊，上也；地以义广，君以义尊，次也；地以强广，君以强尊，下也。故粹者王，驳者霸，无一焉者亡。昔二皇凤皇至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。德弥粗，所至弥远；德弥精，所至弥近。君子诚仁，施亦仁，不施亦仁；小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，与其由人若，仁德之盛者也，故情胜欲者昌，欲胜情者亡。欲知天道，察其数；欲行地道，物其树；欲知人道，从其欲。勿惊勿骇，万物将自理；勿挠勿撄，万物将自清。

天有四时，人有四用。什么叫四用？看而成形，没有比眼睛更明的；听而精察，没有比耳朵更聪的；重要封闭，没有比嘴更坚固的；含而藏之，没有比心更深的。目见其形，耳听其声，口言其诚，而心达于精，则万物之化皆有极矣。地以德而广，君以德而尊，这是最上的；地以义而广，君以义而尊，这是次一等的；地以强而广，君以强而尊，这是最下的。所以德纯粹者成王，德驳杂者成霸，无一者亡。从前二皇时凤凰至于庭，三代时至于门，周室时至于泽。德越粗大，所至越远；德越精纯，所至越近。君子诚仁，施予也仁，不施予也仁；小人诚不仁，施予也不仁，不施予也不仁。善由我发，与其由他人，是仁德之盛者，所以情胜欲者昌，欲胜情者亡。欲知天道，察其数；欲行地道，品其树木；欲知人道，顺其欲求。不惊不骇，万物将自理；不扰不攖，万物将自清。

察一曲者，不可与言化；审一时者，不可与言大。日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯无形者也。骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信。交拱之木，无把之枝；寻常之沟，无吞舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲，害生于弗备，秽生于弗耨。圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。蒙尘而欲毋眯，涉水而欲无濡，不可得也。是故知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。

考察一曲折之处，不可与之谈变化；审视一时段，不可与之谈大局。日不知夜，月不知昼，日月为明而不能兼顾，唯天地能含纳之。能包天地，说的唯有无形者。骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信。交叉拱抱的大树，没有一把粗的枝条；寻常之沟，没有吞舟之鱼。根浅则末短，本伤则枝枯。福生于无为，患生于多欲，害生于不备，秽生于不除。圣人为善若恐赶不上，备祸若恐躲不免。蒙尘而欲不眼眯，涉水而欲不濡湿，都是不可能的。所以知己者不怨人，知命者不怨天。福由己发，祸由己生。

圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。今释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内无绳，故圣人反己而弗由也。道之有篇章形埒者，非至者也。尝之而无味，视之而无形，不可传于人。大戟去水，亭历愈张，用之不节，乃反为病。物多类之而非，唯圣人知其微。善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。诚能爱而利之，天下可从也。弗爱弗利，亲子叛父。天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。原心反性，则贵矣；适情知足，则富矣；明死生之分，则寿矣。言无常是，行无常宜者，小人也；察于一事，通于一伎者，中人也；兼覆盖而并有之，度伎能而裁使之者，圣人也。

圣人不求名誉，不逃避诽谤，正身直行，众邪自然止息。现在舍弃正道而追求曲巧，背离正道而随从众人，这是与俗流齐驱而内心无准绳，所以圣人返归自身而不由此路。道之有篇章形状可辨者，不是最至的。尝之无味，视之无形，不可传于他人。大戟能去水肿，亭历能愈胸胀，但用之不加节制，反而成病。万物多有相似而其实不同，唯圣人知其微妙之别。善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。若真能爱民利民，天下可以归从。不爱不利，连亲子也会背叛父亲。天下有至贵之物而非势位，有至富之物而非金玉，有至寿之事而非千岁。原心反性，则贵矣；适情知足，则富矣；明死生之分，则寿矣。言无常是，行无常宜者，是小人；察于一事，通于一技者，是中人；兼覆盖而并有之，度量技能而裁使之者，是圣人。