缪称训

君子见过忘罚，故能谏；

君子见过忘罚，所以能进谏；

见贤忘贱，故能让；

见贤忘贱，所以能谦让；

见不足忘贫，故能施。

见不足忘贫，所以能施予。

情系于中，行形于外。

情系于中，行形于外。

凡行戴情，虽过无怨；

行与情相符，虽有过失也无怨；

不戴其情，虽忠来恶。

不符其情，虽忠心也招恶。

后稷广利天下，犹不自矜。

后稷广利天下，仍不自我夸矜。

禹无废功，无废财，自视犹觖如也。

禹没有废弃的功业，没有浪费的财物，自视仍觉若有不足。

满如陷，实如虚，尽之者也。

满而若陷，实而若虚，这是尽道的人。

凡人各贤其所说，而说其所快。

凡人各以自己所欣喜的为贤，欣喜自己所快意的。

世莫不举贤，或以治，或以乱，非自遁，求同乎己者也。

世人无不举荐贤才，或以此得治，或以此得乱，不是故意欺骗，是求与自己相同的人。

己未必得贤，而求与己同者，而欲得贤，亦不几矣！

自己未必得到贤才，却要求与自己相同的人，想由此得到贤才，也太不可能了！

使尧度舜则可，使桀度尧，是犹以升量石也。

让尧来考量舜是可以的，让桀来考量尧，就好比用升来量石一样。

今谓狐狸，则必不知狐，又不知狸。

说某人是狐狸，则必定不知道狐，也不知道狸。

非未尝见狐者，必未尝见狸也。

不是没见过狐的人，一定没见过狸。

狐、狸非异，同类也。

狐与狸并非不同，是同类。

而谓狐狸，则不知狐、狸。

而把某人称为狐狸，则是不知狐也不知狸。

是故谓不肖者贤，则必不知贤；

所以称不肖者为贤，则必定不知道什么是贤；

谓贤者不肖，则必不知不肖者矣。

称贤者为不肖，则必定不知道什么是不肖了。

圣人在上，则民乐其治；

圣人在上位，则民乐其治；

在下，则民慕其意。

在下位，则民仰慕其意。

小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁。

小人在上位，如同在闭塞中晒棉花，不得片刻安宁。

故《易》曰：「乘马班如，泣血涟如。」言小人处非其位，不可长也。

所以《易》说：『乘马班如，泣血涟如。』言小人处于非其所宜之位，不可长久。

物莫无所不用，天雄乌喙，药之凶毒也，良医以活人；

万物没有无所用处的，天雄、乌喙是药中的凶毒，良医用来活人；

侏儒鼓师，人之困慰者也，人主以备乐。

侏儒鼓师，是人中困窘可悲者，君主用来备乐。

是故圣人制其剟材，无所不用矣。

所以圣人衡量其各自的才能，无所不用。

勇士一呼，三军皆辟，其出之也诚。

勇士一声呼喝，三军皆退避，是因为他发出之时出于诚心。

故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。

所以倡而无人应和，意动而无人心戴，内心必定有不合之处。

故舜不降席而王天下者，求诸己也。

所以舜不离席而能王天下，是因为求诸自身。

故上多故，则民多诈矣，身曲而景直者，未之闻也。

所以上位者多心机，则下位者多欺诈，自身弯曲而影子直，从来没听说过。

说之所不至者，容貌至焉；

言说所不能到达的地方，容貌能到达；

容貌之所不至者，感忽至焉。

容貌所不能到达的地方，精神感忽能到达。

感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。

感动于心，明于智慧，发而成形，这是精气之至。

可以形势接，而不可以昭誋。

可以以形势相接，而不可以彰显召示。

戎、翟之马，皆可以驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；

戎狄之马，都可以驰驱，或近或远，唯有造父能尽其力；

三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐、虞能齐其美。

三苗之民，都可使之忠信，或贤或不肖，唯有唐、虞能齐其美。

必有不传者。

其中必有不可言传之处。

中行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能及也。

中行缪伯徒手搏虎，却不能使它活下来，大概是力量优足而克制之道不能到达。

用百人之所能，则得百人之力；

用百人所能之事，则得百人之力；

举千人之所爱，则得千人之心。

举千人所爱之事，则得千人之心。

辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。

好比伐树而引其根本，千枝万叶则莫不随从。

慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；

慈父爱子，不是为了求取回报，是内心不能解去的；

圣人之养民，非求用也，性不能已。

圣人养民，不是求其所用，是本性不能自已。

若火之自热，冰之自寒。夫有何修焉！

就好比火自然是热的，冰自然是寒的，又有什么可修为的！

及恃其力，赖其功者，若失火舟中。

等到依赖其力、凭借其功之人，就好比船中失火。

故君子见始，其知终矣。

所以君子见其开始，便知其终。

媒妁誉人，而莫之德也；

媒人称誉某人，没有人感谢她；

取庸而强饭之，莫之爱也。

雇人来强行给他吃饭，没有人因此爱他。

虽亲父慈母，不加于此，有以为，则恩不接矣。

即使是亲父慈母，也不过如此，若是有所为，则恩情便不能深入。

故送往者，非所以迎来也；

所以送往者，不是用来迎来的；

施死者，非专为生也。

施于死者，不是专为生者的。

诚出于己，则所动者远矣。

诚心出于自身，则所感动的人才远。

锦绣登庙，贵文也；

锦绣登庙，是贵其文饰；

圭璋在前，尚质也。

圭璋在前，是崇尚本质。

文不胜质，之谓君子。

文不胜质，这叫做君子。

故终年为车，无三寸之鎋，不可以驱驰；

所以整年造车，若无三寸之关键，不能驰驱；

匠人斫户，无一尺之楗，不可以闭藏。

匠人砍削门框，若无一尺之插关，不能关闭储藏。

故君子行斯乎其所结。

所以君子行事在于其所结之处。

心之精者，可以神化，而不可以导人；

心之精气，可以神化，却不能导引他人；

目之精者，可以消泽，而不可以昭誋。

目之精气，可以消泽，却不能昭示警戒。

在混冥之中，不可谕于人。

在混冥之中，不可言传于人。

故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。

所以舜不离席而天下治，桀不下台阶而天下乱，盖精情胜于号叫呼喊。

无诸己，求诸人，古今未之闻也。

自己没有的，却求诸他人，古今从来没有听说过。

同言而民信，信在言前也；

同样的话语而民众信任，是因为信任在言语之前；

同令而民化，诚在令外也。

同样的命令而民众归化，是因为诚心在命令之外。

圣人在上，民迁而化，情以先之也。

圣人在上，民众迁移而化，是因为情意在先。

动于上，不应于下者，情与令殊也。

行动于上，下位者不响应，是情意与命令不符。

故《易》曰：「亢龙有悔。」三月婴儿，未知利害也，而慈母之爱谕焉者，情也。

所以《易》说：『亢龙有悔。』三月婴儿，不知利害，而慈母之爱能让他感知，这是情意的缘故。

故言之用者，昭昭乎小哉！

所以言语的作用，昭昭乎是小的！

不言之用者，旷旷乎大哉！

不言的作用，旷旷乎是大的！

身君子之言，信也；

身处君子之言，信也；

中君子之意，忠也。

内合君子之意，忠也。

忠信形于内，感动应于外，故禹执干戚，舞于两阶之间，而三苗服。

忠信形于内，感动应于外，所以禹执干戚，在两阶之间起舞，而三苗臣服。

鹰翔川，鱼鳖沈，飞鸟扬，必远害也。

鹰翔川上，鱼鳖潜沉，飞鸟高扬，必定是远避危害。

子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏于中，而不能违其难也。故人之甘甘，非正为跖也，而跖焉往。

子女之死于父，臣子之死于君，世上有行此道的，不是舍身以求名，是恩情之心藏于内，不能违背其所难。所以人之所以甘于某物，不是专为盗跖，而盗跖随之而往。

君子之惨怛，非正为伪形也，谕乎人心。非从外入，自中出者也。

君子之悲悯，不是专为伪装形貌，是感动于人心，不是从外进入，而是从内发出的。

义正乎君，仁亲乎父。

义正于君，仁亲于父。

故君之于臣也，能死生之，不能使为苟简易；

所以君对于臣，能生之死之，却不能使之苟且简易；

父之于子也，能发起之，不能使无忧寻。

父对于子，能激发起他，却不能使他无忧无虑。

故义胜君，仁胜父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。

所以义胜于君，仁胜于父，则君尊而臣忠，父慈而子孝。

圣人在上，化育如神。

圣人在上，化育如神。

太上曰：「我其性与！」其次曰：「微彼，其如此乎！」故《诗》曰：「执辔如组。」《易》曰：「含章可贞。」运于近，成文于远。

最上之治者说：『我其本性而已！』其次者说：『若非彼，岂能如此！』所以《诗》说：『执辔如组。』《易》说：『含章可贞。』运于近而成文于远。

夫察所夜行，周公惭乎景，故君子慎其独也。

察所夜间行走的事，周公惭愧于自己的影子，所以君子慎其独处。

释近斯远，塞矣。

舍近而求远，便塞蔽了。

闻善易，以正身难。

闻善容易，以此正身则难。

夫子见禾之三变也，滔滔然曰：「狐向丘而死，我其首禾乎！」故君子见善则痛其身焉。

夫子见到禾苗的三种变化，缓缓叹道：『狐死时头朝丘山，我难道就朝向禾苗吗！』所以君子见善则自我剖责。

身苟正，怀远易矣。

若自身端正，怀远也容易了。

故《诗》曰：「弗躬弗亲，庶民弗信。」小人之从事也，曰苟得，君子曰苟义。

所以《诗》说：『弗躬弗亲，庶民弗信。』小人从事，说的是苟且得利，君子说的是苟合于义。

所求者同，所期者异乎！

所求相同，所期望的却不同！

击舟水中，鱼沈而鸟扬，同闻而殊事，其情一也。

击打舟船在水中，鱼往下沉而鸟向上飞，同样听到，行为不同，情理是一的。

僖负羁以壶餐表其闾。

僖负羁以一壶美食表彰其里闾。

赵宣孟以束脯免其躯，礼不隆，而德有馀，仁心之感恩接而よ怛生。

赵宣孟以一束干肉救了自己性命，礼数不隆，而德有余，仁心之感，恩情接触而怅然生。

故其入人深。

所以入人之深。

俱之叫呼也，在家老则为恩厚，其在责人则生争斗。

同样是呼喊，在家老长辈处是恩厚，在责问他人处则生争斗。

故曰：兵莫憯于意志，莫邪为下；

所以说：兵莫憯于意志，莫邪之剑为下；

寇莫大于阴阳，枹鼓为小。

祸寇莫大于阴阳，枹鼓为小。

圣人为善，非以求名，而名从之。

圣人行善，不是为了求名，而名随之。

名不与利期，而利归之。

名不与利相期，而利归之。

故人之忧喜，非为蹗，蹗焉往生也。

所以人的忧喜，不是为了蹗蹗，而蹗蹗随之而生。

故至人不容。

所以至人不容人拘束。

故若眯而抚，若跌而据。

好比昏昏欲睡中被抚慰，跌倒时被扶持。

圣人之为治，漠然不见贤焉，终而后知其可大也。

圣人之为治，漠然不见其贤，终而后知其可大。

若日之行，骐骥不能与之争远。

如同太阳运行，骐骥不能与之争远。

今夫夜有求，与瞽师并，东方开，斯照矣。

夜间有所求，与盲人同行，东方大亮，才可照见。

动而有益，则损随之。

动而有益，则损随之而来。

故《易》曰：「剥之不可遂尽也。故受之以复。」积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以成辉，小人日怏怏以至辱。

所以《易》说：『剥之不可遂尽也，故受之以复。』积薄而为厚，积卑而为高，所以君子日日孳孳不倦以成辉，小人日日怏怏不满以至辱。

其消息也，离朱弗能见也。

其消息之变，即使离朱也看不见。

文王闻善如不及，宿不善如不祥。

文王闻善如来不及，宿于不善如宿不祥。

非为日不足也，其忧寻推之也。

不是因为日子不够，是其忧虑推进之故。

故《诗》曰：「周虽旧邦，其命维新。」怀情抱质，天弗能杀，地弗能霾也。

所以《诗》说：『周虽旧邦，其命维新。』怀情抱质，天不能杀，地不能埋没。

声扬天地之间，配日月之光，甘乐之者也。

声名扬于天地之间，与日月之光相配，是甘心乐于此道的人。

苟向善，虽过无怨；

苟能向善，虽有过失也无怨；

苟不向善，虽忠来患。

若不向善，虽忠心也招来祸患。

故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己得也。

所以怨人不如自怨，求诸人不如求诸己。

声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。

声名是自己召来的，容貌是自己显示的，名誉是自己命名的，文彩是自己主管的，无一不是自己的事。

操锐以刺，操刃以击，何怨乎人？

操锐器去刺，操刃去击，又能怨谁？

故管子文锦也，虽丑登庙；

所以管子有文锦，虽然难看却能登庙；

子产练染也，美而不尊。

子产有练染，虽然美好却不尊贵。

虚而能满，淡而有味，被褐怀玉者。

虚而能满，淡而有味，是被褐怀玉的人。

故两心不可以得一人，一心可以得百人。

所以两心不可以得一人，一心可以得百人。

男子树兰，美而不芳，继子得食，肥而不泽，情不相与往来也。

男子种兰，兰美而不芳；继子得食，体肥而不润泽，是情意不相往来的缘故。

生所假也，死所归也。故宏演直仁而立死，王子闾张掖而受刃，不以所托害所归也。

生是寄托，死是归宿。所以宏演直接以仁义而立死，王子闾张开两臂而受刀，都不以所寄托而妨害所归宿。

故世治则以义卫身，世乱则以身卫义。

所以世治则以义卫身，世乱则以身卫义。

死之日，行之终也，故君子慎一用之。

死的那一天，是行道的终结，所以君子慎用这最后一次。

无勇者，非先慑也，难至而失其守也；

无勇者，不是本来就怯懦，是难来而失去守持；

贪婪者，非先欲也，见利而忘其害也。

贪婪者，不是本来就贪欲，是见利而忘其害。

虞公见垂棘之璧，而不知虢祸之及己也。

虞公见垂棘之璧，而不知虢国的祸患将及自身。

故至道之人，不可遏夺也。

所以至道之人，不可阻遏夺取。

人之欲荣也，以为己也，于彼何益？

人之所以要求荣耀，以为是为了自己，但对他人有何益处？

圣人之行义也，其忧寻出乎中也，于己何以利？

圣人之所以行义，其忧虑出于内心，对自己有何利益？

故帝王者多矣，而三王独称；

所以帝王者多，而三王独得称道；

贫贱者多矣，而伯夷独举。

贫贱者多，而伯夷独被举扬。

以贵为圣乎？

以尊贵为圣吗？

则圣者众矣；

则圣者太多了；

以贱为仁乎？

以贫贱为仁吗？

则贱者多矣。

则贫贱者太多了。

何圣人之寡也。

为何圣人如此稀少？

独专之意乐哉！

是独专之意乐其道！

忽乎日滔滔以自新，忘老之及己也。

忽然日日自我更新，忘记老去之逼近。

始乎叔季，归乎伯孟，必此积也。

始于叔季，归于伯孟，必定是这样积累的。

不身遁，斯亦不遁人。

自己不遁逃，也就不让别人逃。

故若行独梁，不为无人不兢其容。

所以好比独行独木桥，即使无人在场也不放松容貌举止。

故使人信己者易，而蒙衣自信者难。

所以使人信任自己容易，而蒙着衣物自我相信则难。

情先动，动无不得；

情意先动，动则无不得；

无不得，则无莙，发莙而后快。

无不得则无积郁，发而后快意。

故唐、虞之举错也，非以偕情也，快己而天下治；

所以唐尧、虞舜的举措，不是以之迎合众人，是自己快意而天下随之治；

桀、纣非正贼之也，快己而百事废。

桀纣不是专门去残害，是自己快意而百事败废。

喜憎议而治乱分矣。

喜憎的取舍，而治乱就此分了。

圣人之行，无所合，无所离，譬若鼓，无所与调，无所不比。丝管金石，小大修短有叙，异声而和；

圣人的行为，无所刻意相合，无所刻意相离，譬如鼓，无所与之单独调和，无所不能配合。丝管金石，大小长短有序，异声而和谐；

君臣上下，官职有差，殊事而调。

君臣上下，官职有差，殊事而调和。

夫织者日以进，耕者日以却，事相反，成功一也。

织布者每日向前推进，耕田者每日往后退行，事情相反，成功却是一样的。

申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。

申喜听到乞人的歌声而悲伤，出去看，是他的母亲。

艾陵之战也，夫差曰：「夷声阳，句吴其庶乎！」同是声而取信焉异。有诸情也。

艾陵之战，夫差说：『夷声阳，句吴其庶乎！』同样是声音而取信的方式不同，是因为各有其情。

故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。夫子曰：「弦则是也，其声非也。」文者，所以接物也，情系于中而欲发外者也。

所以心哀而歌声不显欢乐，心乐而哭声不显哀伤。孔子说：『弦是对的，但声音不对。』文饰，是用来接物的，情意系于中而欲发于外。

以文灭情，则失情；

以文灭情，则失情；

以情灭文，则失文。

以情灭文，则失文。

文情理通，则凤麟极矣。言至德之怀远也。

文情理通，则凤凰麒麟至极矣，这是说至德之人能怀远。

输子阳谓其子曰：「良工渐乎矩凿之中。」矩凿之中，固无物而不周。

输子阳对其子说：『良工逐渐进入矩凿之中。』矩凿之中，没有任何事物不能周全。

圣王以治民，造父以治马，医骆以治病。同材而各自取焉。

圣王以此治民，造父以此驾马，医骆以此治病，同样的材质而各自取用。

上意而民载，诚中者也。

上位者的意向，而民众承载，这是出于诚心之人。

未言而信，弗召而至，或先之也，忣于不己知者，不自知也。

未言而信，不召而至，是有所在先，对不了解自己的人感到焦虑不安，是不了解自身。

矜怛生于不足，华诬生于矜。

矜夸怅然生于不足，华诬生于矜夸。

诚中之人，乐而不忣，如鴞好声，熊之好经。

诚中之人，乐而不焦虑，如鸮好声，熊之好走经。

夫有谁为矜。

谁为之矜夸！

春女思，秋士悲，而知物化矣。号而哭，叽而哀，而知声动矣；

春天少女怀思，秋天士人悲哀，由此知道万物的变化。号哭，而知声音的感动；

容貌颜色，理诎𠈐倨佝，徇知情伪矣。

容貌颜色，理据曲折俯仰之间，可以知晓情伪。

故圣人栗栗乎其内，而至乎至极矣。

所以圣人内心栗栗惕惕，而能达于至极。

功名遂成，天也；

功名最终成就，是天命；

循理受顺，人也。

循理而受顺，是人事。

太公望、周公旦，天非为武王造之也；

太公望、周公旦，天不是专为武王而造就他们；

崇侯、恶来，天非为纣生之也；

崇侯、恶来，天不是专为纣王而生出他们；

有其世，有其人也。

是有那样的时代，才有那样的人。

教本乎君子，小人被其泽；

教化本于君子，小人蒙受其泽；

利本乎小人，君子享其功。

利益本于小人，君子享其功。

昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜馀粮宿诸畮首，使君子小人各得其宜也。

从前东户季子之世，道路上遗物不拾，耒耜余粮宿于田头，使君子小人各得其所宜。

故一人有庆，兆民赖之。

所以一人有庆，兆民赖之。

凡高者贵其左，故下之于上曰左之，臣辞也；

凡地位高者尊重其左，所以下者对上说『左之』，是臣的辞语；

下者贵其右，故上之于下曰右之，君让也。

地位低者尊重其右，所以上者对下说『右之』，是君的谦让。

故上左迁，则失其所尊也；

所以君上左迁，则失其所尊；

臣右还，则失其所贵矣。

臣下右还，则失其所贵。

小快害道，斯须害仪。

小的快意妨害大道，须臾之事妨害礼仪。

子产腾辞，狱繁而无邪，失诸情者，则塞于辞矣。

子产腾辞辩驳，狱繁而无邪，若失诸情理，则塞于辞令矣。

成国之道，工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。

成国之道：工无伪事，农无遗力，士无隐行，官无失法。

譬若设网者，引其纲而万目开矣。

好比设网者，引其纲而万目开。

舜、禹不再受命，尧、舜传大焉，先形乎小也。

舜、禹不再受命，尧、舜以大事传授，是先在小事上有所表现。

刑于寡妻，至于兄弟，禅于家国，而天下从风。

以身作则于寡妻，推及兄弟，施于家国，而天下随风。

故戎兵以大知小，人以小知大。

所以戎兵以大知小，人以小知大。

君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，无载焉而不胜，大而章，远而隆，知此之道，不可求于人，斯得诸己也。

君子之道，近而不可以到达，卑而不可以登上，没有承载而不胜任，大而彰显，远而隆盛，知此之道，不可求于他人，要得诸自身。

释己而求诸人，去之远矣。

舍自身而求诸他人，去之远矣。

君子者，乐有馀而名不足，小人乐不足而名有馀。

君子乐于有余而名誉不够，小人乐于不足而名誉有余。

观于有馀不足之相去，昭然远矣。

看有余与不足之相去，昭然可见相差甚远。

含而弗吐，在情而不萌者，未之闻也。

含而不吐，内存于情而不萌发于外，这从来没有听说过。

君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。

君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。

子曰：「钧之哭也，曰：『子予奈何兮乘我何』其哀则同，其所以哀则异。」故哀乐之袭人情也深矣。

孔子说：『同样是哭，有人说：「您为何这样乘坐我？」其哀则相同，其所以哀则不同。』所以哀乐袭入人情，深矣。

凿地漂池，非止以劳苦民也。各从其跖而乱生焉。

凿地漂池，不只是劳苦百姓，而是各自跟随其所走的路而乱便由此产生。

其载情一也，施人则异矣。

承载情意是一样的，施于不同人则不同。

故唐、虞日孳孳以致于王，桀、纣日怏怏以致于死，不知后世之讥己也。

所以唐尧、虞舜日日孳孳以至王道，桀纣日日怏怏以至死亡，而不知后世讥刺自己。

凡人情，说其所苦即乐，失其所乐则哀。

凡人之情，说其所苦才乐，失其所乐则哀。

故知生之乐，必知死之哀。

所以知道生之乐，必知死之哀。

有义者不可欺以利，有勇者不可劫以惧，如饥渴者不可欺以虚器也。

有义者不可以利相欺，有勇者不可以惧相劫，如饥渴者不可以空器相欺。

人多欲亏义，多忧害智，多惧害勇。

人多欲则亏义，多忧则害智，多惧则害勇。

嫚生乎小人，蛮夷皆能之；

轻慢生于小人，蛮夷都能做到；

善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。

善意生于君子，诱然与日月争光，天下不能阻遏夺取。

故治国乐其所以存，亡国亦乐其所以亡也。

所以治国者乐其所以存，亡国者也乐其所以亡。

金锡不消释则不流刑，上忧寻不诚则不法民。

金锡不消融则不能流为形，上位者的忧虑不诚则不能化民。

忧寻不在民，则是绝民之系也。

忧虑不在于民，则是绝断民之系绳。

君反本，而民系固也。

君主回归根本，而民之系绳方才稳固。

至德小节备，大节举。

至德者小节完备，大节举行。

齐桓举而不密，晋文密而不举。

齐桓公举大而不密，晋文公密而不举。

晋文得之乎闺内，失之乎境外；

晋文公得之于闺内，失之于境外；

齐桓失之乎闺内，而得之乎本朝。

齐桓公失之于闺内，而得之于朝廷。

水下流而广大，君下臣而聪明。

水往低处流而广大，君主下于臣而聪明。

君不与臣争功，而治道通矣。

君主不与臣子争功，则治道通矣。

管夷吾、百里奚经而成之，齐桓、秦穆受而听之。

管夷吾、百里奚经营而成就之，齐桓、秦穆接受而听从之。

照惑者，以东为西，惑也；

照见迷惑的人，以东为西，这是迷惑；

见日而寤矣。

见了太阳便清醒了。

卫武侯谓其臣曰：「小子无谓我老而羸我，有过必谒之。」是武侯如弗羸之必得羸。

卫武侯对其臣说：『诸君不要说我老而骗我，有过必须告诉我。』这是武侯若不让人骗他，必然能被骗。

故老而弗舍，通乎存亡之论者也。

所以年老而不舍弃求教，是通晓存亡之论的人。

人无能作也，有能为也；

人无能自己创造，有能自己为之；

有能为也，而无能成也。

有能为之，而无能成就。

人之为，天成之。

人之所为，是天使之成。

终身为善，非天不行；

终身为善，非天则不能通行；

终身为不善，非天不亡。

终身为不善，非天则不能灭亡。

故善否，我也；祸福，非我也。

所以善否是我的事，祸福不是我的事。

故君子顺其在己者而已矣。

所以君子顺其在己的部分而已。

性者，所受于天也；

性，是受之于天的；

命者，所遭于时也。

命，是遭逢于时的。

有其材，不遇其世，天也。

有其才而不遇其世，是天命。

太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利。

太公有何力量，比干有何罪过，循性而行其所指，或受其害，或得其利。

求之有道，得之在命。

求之有道，得之在命。

故君子能为善，而不能必其得福；

所以君子能为善，而不能保证得福；

不忍为非，而未能必免其祸。

不忍为非，而未必能免祸。

君，根本也；

君，是根本；

臣，枝叶也。

臣，是枝叶。

根本不美，枝叶茂者，未之闻也。

根本不美，枝叶茂盛，从来没有听说过。

有道之世，以人与国；

有道之世，以人相授于国；

无道之世，以国与人。

无道之世，以国相授于人。

尧王天下而忧不解，授舜而忧释。

尧王天下而忧不解，授予舜而忧解。

忧而守之，而乐与贤终，不私其利矣。

忧而守之，而乐与贤者终老，不私其利矣。

凡万物有所施之，无小不可；

万物有所施用，无论多小都可以；

为无所用之，碧瑜粪土也。

若无所用处，碧玉美石也如粪土。

人之情，于害之中争取小焉，于利之中争取大焉。

人之情，在祸害中争取较小的，在利益中争取较大的。

故同味而嗜厚膊者，必其甘之者也；

所以同样味道而嗜好厚膊肉的，必定是因为甘之；

同师而超群者，必其乐之者也。

同样的老师而能超群的，必定是因为乐之。

弗甘弗乐，而能为表者，未之闻也。

不甘不乐，而能成为仪表的，从来没有听说过。

君子时则进，得之以义，何幸之有！

君子当时则进，得之以义，有何幸运？

不时则退，让之以义，何不幸之有！

不当时则退，让之以义，有何不幸？

故伯夷饿死首阳之下，犹不自悔，弃其所贱，得其所贵也。

所以伯夷饿死于首阳山下，仍不自悔，是因为弃去其所贱，得到其所贵。

福之萌也绵绵，祸之生也分分。

福之萌生绵绵不断，祸之产生纷纷细小。

祸福之始萌微，故民嫚之。唯圣人见其始而知其终。

祸福开始萌生时微小，所以民众轻视之，唯有圣人见其始而知其终。

故传曰：「鲁酒薄而邯郸围，羊羹不斟而宋国危。」明主之赏罚，非以为己也，以为国也。

所以传书说：『鲁酒薄而邯郸被围，羊羹不斟而宋国遭危。』明主的赏罚，不是为了自己，而是为了国家。

适于己而无功于国者，不施赏焉；

适合自己却对国家无功者，不施以赏赐；

逆于己便于国者，不加罚焉。

逆于自己却便于国家者，不加以惩罚。

故楚庄谓共雍曰：「有德者受吾爵禄，有功者受吾田宅。是二者，女无一焉，吾无以与女。」可谓不逾于理乎！

所以楚庄王对共雍说：『有德者受我的爵禄，有功者受我的田宅。这两者，你没有一样，我无以给你。』可谓不逾越于理吗！

其谢之也，犹未之莫与。

其回谢之词，仍好像没有什么可给予的。

周政至，殷政善，夏政行。

周政至纯，殷政尚善，夏政行事。

行政善，善未必至也。

行政而善，善未必至纯。

至至之人，不慕乎行，不惭乎善。

至纯之人，不慕行，不惭善。

含德履道，而上下相乐也，不知其所由然。

含德履道，而上下相乐，不知其所以然。

有国者多矣，而齐桓、晋文独名；

有国者多矣，而齐桓、晋文独扬名；

泰山之上有七十坛焉，而三王独道。

泰山之上有七十坛，而三王独为人称道。

君不求诸臣，臣不假之君，修近弥远，而后世称其大。不越邻而成章，而莫能至焉。

君不从臣处求，臣不依赖君，修近而益远，后世称其大。不逾越邻里而能成就文章，然而没有人能够达到。

故孝己之礼可为也，而莫能夺之名也。

所以孝己之礼可以效仿，而他的名声没有人能夺取。

必不得其所怀也。

是因为必定得不到其所怀。

义载乎宜之谓君子，宜遗乎义之谓小人。

义载乎宜，叫做君子；宜遗乎义，叫做小人。

通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而不劳。

通达智慧者得到而不劳苦，其次劳苦而不病困，再下劳苦而不停。

古人味而弗贪也，今人贪而弗味。

古人品味而不贪，今人贪而不品味。

歌之修其音也，音之不足于其美者也。

歌声修其音调，是因为音调不足于其美。

金石丝竹，助而奏之，犹未足以至于极也。

金石丝竹一起奏之，仍不足以到达极致。

人能尊道行义，喜怒取予，欲如草之从风。召公桑蚕耕种之时，驰狱出拘，使百姓皆得反业修职。

人能尊道行义，喜怒取予，如草随风。召公在桑蚕耕种之时，快速办结狱案，释放囚犯，使百姓都能回到本业修其职守。

文王辞千里之地，而请去炮烙之刑。

文王辞去千里之地，而请求除去炮烙之刑。

故圣人之举事也，进退不失时，若夏就絺綌，上车授绥之谓也。

所以圣人举事，进退不失时，如同夏天穿细葛、上车时得到助力之绳，就是这个意思。

老子学商容，见舌而知守柔矣；

老子师从商容，见到舌头而知道守柔的道理；

列子学壶子，观景柱而知持后矣。

列子师从壶子，观察景柱而知道持守后退的道理。

故圣人不为物先，而常制之，其类若积薪樵，后者在上。

所以圣人不为万物之先，而常制约万物，好比积柴薪，后者在上。

人以义爱，以党群，以群强。

人以义相爱，以党相群，以群相强。

是故德之所施者博，则威之所行者远；

所以德之所施越博，则威之所行越远；

义之所加者浅，则武之所制者小矣。

义之所加越浅，则武之所制越小。

铎以声自毁，膏浊以明自铄，虎豹之文来射，猿狖之捷来措。

铎以声而自毁，油脂以明而自销，虎豹之文来招射，猿猴之捷来被缚。

故子路以勇死，苌弘以智困。

所以子路以勇而死，苌弘以智而困。

能以智知，而未能以智不知也。

能以智识物，而不能以智不知物。

故行险者不得履绳，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有所害。

所以行险者不得踏绳，出林者不得直道，夜行者瞑目而前伸其手，事情有其极致，明智也有其害处。

人能贯冥冥入于昭昭，可与言至矣。

人能穿越冥冥而进入昭昭，可以与之谈至道矣。

鹊巢知风之所起，獭穴知水之高下，晖目知晏，阴谐知雨，为是谓人智不如鸟兽，则不然。

鹊巢知风之所起，獭穴知水之高下，晴光知天将晴，阴气调和知天将雨，若说人的智慧不如鸟兽，则不是。

故通于一伎，察于一辞，可与曲说，未可与广应也。

所以通于一技、察于一辞，可以谈论曲折细事，却不能与之广泛应对。

甯戚击牛角而歌，桓公举以大政；

甯戚击牛角而歌，桓公举以大政；

雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。

雍门子以哭见孟尝君，涕流沾缨。

歌哭，众人之所能为也，一发声，入人耳，感人心，情之至者也。

歌哭，是众人都能做到的，但一发声，入人耳，感人心，是情之至的表现。

故唐、虞之法可效也。其谕人心，不可及也。

所以唐尧虞舜的法度可以效仿，其感动人心，则无从比及。

简公以懦杀，子阳以猛劫，皆不得其道者也。

简公以软弱被杀，子阳以严酷被劫，都是不得其道的人。

故歌而不比于律者，其清浊一也；

所以歌而不合于律者，其清浊虽一样；

绳之外与绳之内，皆失直者也。

绳线之外与绳线之内，都是失去正直的。

纣为象箸而箕子叽，鲁以偶人葬而孔子叹，见所始则知所终。

纣王用象牙筷子而箕子唏嘘，鲁国以木偶人殉葬而孔子叹息，是见其所始则知其所终。

故水出于山，入于海；

所以水出于山，注入大海；

稼生乎野，而藏乎仓。

庄稼生于旷野，储于仓廪。

圣人见其所生，则知其所归矣。

圣人见其所生，则知其所归矣。

水浊者鱼噞，令苛者民乱。

水浑浊则鱼浮口喘气，令苛则民乱。

城峭者必崩，岸青者必陀。

城墙陡峭必然崩塌，岸壁青翠必然坍陀。

故商鞅立法而支解，吴起刻削而车裂。

所以商鞅立法而身被支解，吴起刻削而遭车裂。

治国譬若张瑟，大弦絚，则小弦绝矣。

治国好比张瑟，大弦绷紧，则小弦断绝。

故急辔数策者，非千里之御也。

所以急辔数策，不是千里之御。

有声之声，不过百里；

有声之声，不过百里；

无声之声，施于四海。

无声之声，施于四海。

是故禄过其功者损，名过其实者蔽。

所以禄过其功者受损，名过其实者蒙蔽。

情行合而名副之，祸福不虚至矣。

情行相合而名副其实，祸福便不会虚至。

身有丑梦，不胜正行；

自身有丑梦，不胜于正行；

国有妖祥，不胜善政。

国中有妖祥，不胜于善政。

是故前有轩冕之赏，不可以无功取也；

所以前有轩冕之赏，不可以无功而取；

后有斧钺之禁，不可以无罪蒙也。

后有斧钺之禁，不可以无罪而蒙。

素修正者，弗离道也。

素来修正者，不离于道。

君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；

君子不说小善不足为而舍弃，小善积而为大善；

不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

不说小不善无伤而为之，小不善积而为大不善。

是故积羽沈舟，群轻折轴。

所以积羽沈舟，群轻折轴。

故君子禁于微。

所以君子防禁于微。

壹快不足以成善，积快而为德；

一次快意不足以成善，积快而为德；

壹恨不足以成非，积恨而成怨。

一次恨气不足以成非，积恨而成怨。

故三代之称，千岁之积誉也；

所以三代之称扬，是千岁之积誉；

桀、纣之谤，千岁之积毁也。

桀纣之毁谤，是千岁之积毁。

天有四时，人有四用。

天有四时，人有四用。

何谓四用？

什么叫四用？

视而形之，莫明于目；

看而成形，没有比眼睛更明的；

听而精之，莫聪于耳；

听而精察，没有比耳朵更聪的；

重而闭之，莫固于口；

重要封闭，没有比嘴更坚固的；

含而藏之，莫深于心。

含而藏之，没有比心更深的。

目见其形，耳听其声，口言其诚，而心致之精，则万物之化咸有极矣。地以德广，君以德尊，上也；

目见其形，耳听其声，口言其诚，而心达于精，则万物之化皆有极矣。地以德而广，君以德而尊，这是最上的；

地以义广，君以义尊，次也；

地以义而广，君以义而尊，这是次一等的；

地以强广，君以强尊，下也。

地以强而广，君以强而尊，这是最下的。

故粹者王，驳者霸，无一焉者亡。

所以德纯粹者成王，德驳杂者成霸，无一者亡。

昔二皇凤皇至于庭，三代至乎门，周室至乎泽。

从前二皇时凤凰至于庭，三代时至于门，周室时至于泽。

德弥粗，所至弥远；

德越粗大，所至越远；

德弥精，所至弥近。

德越精纯，所至越近。

君子诚仁，施亦仁，不施亦仁；

君子诚仁，施予也仁，不施予也仁；

小人诚不仁，施亦不仁，不施亦不仁。

小人诚不仁，施予也不仁，不施予也不仁。

善之由我，与其由人若，仁德之盛者也，故情胜欲者昌，欲胜情者亡。

善由我发，与其由他人，是仁德之盛者，所以情胜欲者昌，欲胜情者亡。

欲知天道，察其数；

欲知天道，察其数；

欲行地道，物其树；

欲行地道，品其树木；

欲知人道，从其欲。

欲知人道，顺其欲求。

勿惊勿骇，万物将自理；

不惊不骇，万物将自理；

勿挠勿撄，万物将自清。

不扰不攖，万物将自清。

察一曲者，不可与言化；

考察一曲折之处，不可与之谈变化；

审一时者，不可与言大。

审视一时段，不可与之谈大局。

日不知夜，月不知昼，日月为明而弗能兼也，唯天地能函之。

日不知夜，月不知昼，日月为明而不能兼顾，唯天地能含纳之。

能包天地，曰唯无形者也。

能包天地，说的唯有无形者。

骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信。

骄溢之君无忠臣，口慧之人无必信。

交拱之木，无把之枝；

交叉拱抱的大树，没有一把粗的枝条；

寻常之沟，无吞舟之鱼。

寻常之沟，没有吞舟之鱼。

根浅则末短，本伤则枝枯。

根浅则末短，本伤则枝枯。

福生于无为，患生于多欲，害生于弗备，秽生于弗耨。

福生于无为，患生于多欲，害生于不备，秽生于不除。

圣人为善若恐不及，备祸若恐不免。

圣人为善若恐赶不上，备祸若恐躲不免。

蒙尘而欲毋眯，涉水而欲无濡，不可得也。

蒙尘而欲不眼眯，涉水而欲不濡湿，都是不可能的。

是故知己者不怨人，知命者不怨天。

所以知己者不怨人，知命者不怨天。

福由己发，祸由己生。

福由己发，祸由己生。

圣人不求誉，不辟诽，正身直行，众邪自息。

圣人不求名誉，不逃避诽谤，正身直行，众邪自然止息。

今释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内无绳，故圣人反己而弗由也。

现在舍弃正道而追求曲巧，背离正道而随从众人，这是与俗流齐驱而内心无准绳，所以圣人返归自身而不由此路。

道之有篇章形埒者，非至者也。

道之有篇章形状可辨者，不是最至的。

尝之而无味，视之而无形，不可传于人。

尝之无味，视之无形，不可传于他人。

大戟去水，亭历愈张，用之不节，乃反为病。

大戟能去水肿，亭历能愈胸胀，但用之不加节制，反而成病。

物多类之而非，唯圣人知其微。

万物多有相似而其实不同，唯圣人知其微妙之别。

善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。

善御者不忘其马，善射者不忘其弩，善为人上者不忘其下。

诚能爱而利之，天下可从也。

若真能爱民利民，天下可以归从。

弗爱弗利，亲子叛父。

不爱不利，连亲子也会背叛父亲。

天下有至贵而非势位也，有至富而非金玉也，有至寿而非千岁也。

天下有至贵之物而非势位，有至富之物而非金玉，有至寿之事而非千岁。

原心反性，则贵矣；

原心反性，则贵矣；

适情知足，则富矣；

适情知足，则富矣；

明死生之分，则寿矣。

明死生之分，则寿矣。

言无常是，行无常宜者，小人也；

言无常是，行无常宜者，是小人；

察于一事，通于一伎者，中人也；

察于一事，通于一技者，是中人；

兼覆盖而并有之，度伎能而裁使之者，圣人也。

兼覆盖而并有之，度量技能而裁使之者，是圣人。