齐俗训

夫礼者，所以别尊卑，异贵贱；义者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之际也。今世之为礼者，恭敬而忮；为义者，布施而德。君臣以相非，骨肉以生怨，则失礼义之本也。故构而多责。夫水积则生相食之鱼，圭积则生自肉之兽，礼义饰则生伪匿之本。夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。古者，民童蒙不知东西，貌不羡乎情，而言不溢乎行。其衣致暖而无文，其兵戈铢而无刃，其歌乐而无转，其哭哀而无声。凿井而饮，耕田而食。无所施其美，亦不求得。亲戚不相毁誉，朋友不相怨德。及至礼义之生，货财之贵，而诈伪萌兴，非誉相纷，怨德并行。于是乃有曾参、孝己之美，而生盗跖、庄蹻之邪。故有大路龙旌，羽盖垂緌，结驷连骑，则必有穿窬拊楗，抽箕逾备之奸；有诡文繁绣，弱緆罗纨，必有菅屩跐踦，短褐不完者。故高下之相倾也，短修之相形也，亦明矣。

礼，是用来分别尊卑、区分贵贱的；义，是用来协调君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间关系的。当今世上，行礼的人，表面恭敬而内心狠戾；行义的人，虽施予恩惠却以施恩者自居。君臣之间相互指责，骨肉之间因此生怨，这便是失去了礼义之本。所以彼此构怨而多有责难。水积多了便生出相互吞食的鱼；圭积多了便生出自相残食的兽；礼义过度修饰，便会滋生虚伪藏匿的根本。向着灰尘吹气却想不眯眼，涉水而行却想不被打湿，这是不可能的。古代的人，民众蒙昧无知，不知东西，外貌不超越内情，言语不超越行动。那时的衣服只求保暖而无纹饰，兵器只是钝器而无刃；歌唱只为快乐而无转音，哭泣只是悲哀而无声势。凿井而饮，耕田而食，没有施展美丽之处，也不求得什么。亲戚之间不相毁誉，朋友之间不相怨恩。等到礼义生出，货财贵重之后，欺诈虚伪萌生兴起，毁誉相互纷乱，怨恨与恩德并行。于是才有了曾参、孝己那样的美德，也才产生了盗跖、庄蹻那样的邪恶。所以有了大路华旌、羽盖垂緌、驷马连骑的贵显，就必然有穿墙凿孔、撬门抽箕的奸盗；有了华丽繁绣、罗纨薄纱，就必然有穿草鞋短褐、衣不蔽体的穷人。所以地位高低相倾、贫富短长相形，也就很明白了。

夫虾蟆为鹑，水虿为𧐟莣，皆生非其类，唯圣人知其化。夫胡人见黂，不知其可以为布也；越人见毳，不知其可以为旃也。故不通于物者，难与言化。

蛤蟆变化成鹌鹑，水虿变化成蜻蜓，都是生出了与原来不同的物类，只有圣人才能了解这种变化。胡人见到麻，不知道可以织布；越人见到毛皮，不知道可以制毡。所以，不通晓万物变化道理的人，难以与他谈论变化。

昔太公望、周公旦受封而相见。太公问周公曰：「何以治鲁？」周公曰：「尊尊亲亲。」太公曰：「鲁从此弱矣。」周公问太公曰：「何以治齐？」太公曰：「举贤而上功。」周公曰：「后世必有劫杀之君。」其后，齐日以大，至于霸，二十四世而田氏代之；鲁日以削，至三十二世而亡。故《易》曰：「履霜，坚冰至。」圣人之见终始微言。故糟丘生乎象箸，炮烙生乎热斗。子路撜溺而受牛谢。孔子曰：「鲁国必好救人于患。」子赣赎人，而不受金于府，孔子曰：「鲁国不复赎人矣。」子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以近知远，通于论者也。

从前太公望、周公旦分封后相互拜见。太公问周公说：「您打算怎么治理鲁国？」周公说：「尊重尊贵者，亲近亲属。」太公说：「鲁国从此就要衰弱了。」周公问太公说：「您打算怎么治理齐国？」太公说：「举用贤才，崇尚功绩。」周公说：「后世一定会有篡位杀君之祸。」其后，齐国一天天强大，直到称霸，传了二十四代被田氏取代；鲁国一天天削弱，传了三十二代而灭亡。所以《易》说：「踏上霜，坚冰就要来了。」圣人从细微处见到终始。所以糟丘（奢侈）起于象箸（象牙筷子），炮烙（酷刑）起于热斗（小恶）。子路救了落水者，接受了牛作为酬谢。孔子说：「鲁国人从此必定乐于救助患难中的人。」子贡赎回了鲁国人，却推辞不接受国家的补偿金，孔子说：「鲁国人从此不再去赎人了。」子路接受酬谢而鼓励了德行，子贡推让而阻止了善举。孔子的明智，就在于以小事知大势，以近处知远方，是真正通于事理的人。

由此观之，廉有所在，而不可公行也。故行齐于俗，可随也；事周于能，易为也。矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。广厦阔屋，连闼通房，人之所安也；鸟入之而忧。高山险阻，深林丛薄，虎豹之所乐也；人入之而畏。川谷通原，积水重泉，鼋鼍之所便也；人入之而死。咸池、承云，九韶、六英，人之所乐也；鸟兽闻之而惊。深溪峭岸，峻木寻枝，猿狖之所乐也；人上之而栗。形殊性诡，所以为乐者，乃所以为哀；所以为安者，乃所以为危也。乃至天地之所覆载，日月之所昭誋，使各便其性，安其居，处其宜，为其能。故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以摘齿，筐不可以持屋，马不可以服重，牛不可以追速，铅不可以为刀，铜不可以为弩，铁不可以为舟，木不可以为釜。各用之于其所适，施之于其所宜，即万物一齐，而无由相过。夫明镜便于照形，其于以函食，不如箪；牺牛粹毛，宜于庙牲，其于以致雨，不若黑蜧。

由此看来，廉洁各有其具体情形，不可一概推行。所以行事与风俗相符，才可让人跟随；事情切合能力，才容易做到。矜持虚伪以惑乱世人、特立独行以违背众人，圣人不会把这些当作普遍的民俗。宽阔的大厦、通连的厅堂，是人安居之所；鸟进入了反而忧惧。高山险阻、深林丛薄，是虎豹的乐土；人进入了反而恐惧。川谷通流、积水深渊，是鼋鼍的便处；人进入了便会送命。咸池、承云、九韶、六英，是人所喜爱的音乐；鸟兽听了反而受惊。深谷峭岸、高树险枝，是猿猴的乐处；人攀上去反而战栗。形体有别、习性各异，所以为乐的，恰恰是令人悲哀的；所以为安的，恰恰是令人危险的。乃至天地所覆载、日月所照临的一切，应当使各物顺其本性，安其居处，处于适当的位置，做自己能做的事。所以愚者有其所长，智者也有所不足。柱子不能用来剔牙，筐篮不能用来支撑房屋，马不能用来拉重载，牛不能用来追赶速度，铅不能用来做刀，铜不能用来做弩，铁不能用来造船，木不能用来做釜。各物用于其所适合的地方，施于其所当用的场合，那么万物就整齐划一，没有相互超越的理由了。明镜便于照形，但用来盛食物，不如竹篮；纯色牺牛适于宗庙祭祀，但用来祈雨，不如黑蜥蜴（黑蜧）。

由此观之，物无贵贱。因其所贵而贵之，物无不贵也；因其所贱而贱之，物无不贱也。夫玉璞不厌厚，角䚩不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白。此四者相反也，所急则均，其用一也。今之裘与蓑，孰急？见雨则裘不用，升堂则蓑不御，此代为常者也。譬若舟、车、楯、肆、穷庐，故有所宜也。故老子曰「不上贤」者，言不致鱼于木，沉鸟于渊。故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人，泽皋织网，陵阪耕田，得以所有易所无，以所工易所拙。是故离叛者寡，而听从者众。譬若播棋丸于地，员者走泽，方者处高，各从其所安，夫有何上下焉？若风之遇箫，忽然感之，各以清浊应矣。夫猿狖得茂木，不舍而穴，狟貉得埵防，弗去而缘。物莫避其所利，而就其所害。是故邻国相望，鸡狗之音相闻，而足迹不接诸侯之境，车轨不结千里之外者，皆各得其所安。

由此看来，物无贵贱之分。依据其所贵而贵重它，则物无不贵；依据其所贱而轻视它，则物无不贱。玉璞不嫌厚，角觡不嫌薄，漆不嫌黑，粉不嫌白。这四者互相对立，但各有所急需，其用途是一致的。今天的皮袍与蓑衣，哪个更急需？遇到下雨则皮袍无用，进入殿堂则蓑衣不得穿，二者交替为常。就像船、车、盾、柜、穷庐，各有各的适用之处。所以老子说「不崇尚贤能」，是说不要把鱼引到树上，不要把鸟沉入深渊。所以尧治理天下，舜担任司徒，契担任司马，禹担任司空，后稷担任大田师，奚仲担任工官。在引导万民时，住在水边的人捕鱼，住在山上的人伐木，住在谷地的人牧牧，住在平原的人务农。土地适宜某种事业，事业适宜某种器具，器具适宜某种用途，用途适宜某种人，沼泽之人织网，山陵之人耕田，各以所有换所无，以所擅长换所笨拙。因此，背离者少，听从者多。就像把棋丸撒在地上，圆的滚到低处，方的停在高处，各从其所安之处，哪里有什么高下之分！如风遇到箫笛，忽然一触，各音依清浊相应。猿猴得到茂林，不舍而去栖处；狟貉得到土堤，不离而去爬缘。万物都不会逃避对自己有利之处而去趋向有害之处。所以，邻国相望，鸡狗之声相闻，而足迹不踏入诸侯之境，车轮不行到千里之外的，都是因为各得其所安之故。

故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足，存国若有馀。虚者，非无人也，皆守其职也；盛者，非多人也，皆徼于末也；有馀者，非多财也，欲节事寡也；不足者，非无货也，民躁而费多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁诛，非所为也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦；治睦者不以睦，以人；治人者不以人，以君；治君者不以君，以欲；治欲者不以欲，以性；治性者不于性，以德；治德者不以德，以道。原人之性，芜濊不得清明者，物或堁之也。羌、氐、翟，婴儿生皆同声，及其长也，虽重象狄騠，不能通其言，教俗殊也。今三月婴儿，生而徙国，则不能知其故俗。由此观之，衣服礼俗者，非人之性也，所受于外也。

乱国看起来好像人多，治国看起来好像人少；亡国看起来像是不足，存国看起来像是有余。所谓人少，并非真的人少，而是人人各守职分；所谓人多，并非真的人多，而是人人都追逐末利；所谓有余，并非财货真多，而是欲望节制、事务简少；所谓不足，并非货物真少，而是民心浮躁、耗费过多。所以先王的法令典籍，不是凭空创造的，而是顺应而来的；其禁令诛罚，不是主观为之的，而是守持而来的。凡是用物来治物的，不依靠物，而依靠和谐；治和谐的，不依靠和谐，而依靠人；治人的，不依靠人，而依靠君；治君的，不依靠君，而依靠欲；治欲的，不依靠欲，而依靠性；治性的，不依靠性，而依靠德；治德的，不依靠德，而依靠道。追溯人的本性，之所以荒芜污浊而不能清明，是因为外物有时遮蔽了它。羌、氐、翟各族，婴儿出生时发出的声音都相同，等到长大之后，即使经过多次翻译，也无法通晓彼此的语言，这是因为教化风俗不同。今天三个月的婴儿，如果从出生起便迁移到别国，就不可能了解其原本的风俗习惯。由此看来，衣服礼俗，并非人的天生本性，而是从外部接受来的。

夫竹之性浮，残以为牒，束而投之水则沉，失其体也；金之性沉，托之于舟上则浮，势有所支也。夫素之质白，染之以涅则黑；缣之性黄，染之以丹则赤。人之性无邪，久湛于俗则易，易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云盖之，河水欲清，沙石濊之。人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遗物而反己。夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。夫性，亦人之斗极也。有以自见也，则不失物之情；无以自见，则动而惑营。譬若陇西之游，愈躁愈沉。孔子谓颜回曰：「吾服汝也忘，而汝服于我也亦忘。虽然，汝虽忘乎吾，犹有不忘者存。」孔子知其本也。夫纵欲而失性，动未尝正也，以治身则危，以治国则乱，以入军则破。是故不闻道者，无以反性。故古之圣王，能得诸己，故令行禁止，名传后世，德施四海。是故凡将举事，必先平意清神；神清意平，物乃可正。若玺之抑埴，正与之正，倾与之倾。故尧之举舜也，决之于目；桓公之取甯戚也，断之于耳而已矣。为是释术数而任耳目，其乱必甚矣。

竹的本性是浮，将其截断做成木片，捆束起来投入水中便会沉，这是因为失去了其本体的缘故；金的本性是沉，托载于船上便会浮，这是因为有所支撑。白色的素丝质白，用黑泥染过就变黑；黄色的缣绢本黄，用丹砂染过就变红。人的本性本无邪恶，长期沉浸于风俗之中就会改变，改变之后忘了本，便与后天的习性合而为一了。所以日月本欲光明，浮云遮蔽了它；河水本欲清澈，沙石污浊了它；人性本欲平和，嗜欲损害了它，只有圣人能够遗忘外物而返归自身。乘船而迷失方向的人，不知东西，看见北斗星便觉醒了。本性，也是人的北斗极星。有自知之明，便不会失去事物的真情；没有自知之明，便会行动迷乱、营营逐逐。就像陇西的流沙，越是扰动越是下沉。孔子对颜回说：「我服侍你，忘记了我自己；你服侍我，也忘记了你自己。虽然如此，你虽然忘了我，但还有一个不忘的在。」孔子是知道其根本所在的。放纵欲望而丧失本性，行动从来就没有正确过，用来修身则危，用来治国则乱，用来带兵则败。所以，没有听闻道的人，便无从返归本性。古代的圣王，能从自身出发，所以令行禁止，名传后世，德被四海。所以凡是将要做大事，必须先平心静神；心神清明平和，万物才可以端正。就像用印章压在泥土上，印章正则印出来的正，印章歪则印出来的歪。所以尧举用舜，凭目光判断；桓公取用甯戚，凭耳朵辨别而已。如果因此舍弃术数而专任耳目，其乱必然更甚。

夫耳目之可以断也，反情性也；听失于诽誉，而目淫于采色，而欲得事正，则难矣。夫载哀者闻歌声而泣，载乐者见哭者而笑。哀可乐者，笑可哀者，载使然也。是故贵虚。

耳目之所以可以断事，是因为反映内心真情；但如果听觉被诽谤和赞誉所左右，眼睛被色彩所迷乱，还想让事情正确，那就难了。心怀悲哀的人听到歌声会哭泣，心怀欢乐的人看见哭泣的人会笑。悲者可乐，笑者可哀，都是内心状态使然。所以虚静最为可贵。

故水激则波兴，气乱则智昏；智昏不可以为政，波水不可以为平。故圣王执一而勿失，万物之情既矣，四夷九州岛服矣。夫一者至贵，无适于天下，圣人托于无适，故民命系矣。

所以水受到激荡便起波浪，气机扰乱便会使智慧昏暗；智慧昏暗不可用来治政，波涛汹涌的水不可用来测量平准。所以圣王执守「一」而不失，则万物之情得以尽显，四夷九州皆顺服矣。「一」至为尊贵，在天下无所适应，圣人依托于无所适应之中，所以百姓的命运系于其上。

为仁者必以哀乐论之，为义者必以取予明之。目所见不过十里，而欲遍照海内之民，哀乐弗能给也。无天下之委财，而欲遍瞻万民，利不能足也。且喜怒哀乐，有感而自然者也。故哭之发于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也。譬若水之下流，烟之上寻也。夫有孰推之者！故强哭者虽病不哀。强亲者虽笑不和。情发于中而声应于外，故厘负羁之壶餐，愈于晋献公之垂棘；赵宣孟之束脯，贤于智伯之大锺。故礼丰不足以效爱，而诚心可以怀远。

行仁的人必须用哀乐来衡量，行义的人必须用取予来显示。眼睛所见不超过十里，而想要遍照海内百姓，哀乐是无法供给的。没有天下的积聚财富，而想要遍瞻万民，利益是无法满足的。况且喜怒哀乐，是有所感触而自然发生的。所以哭声发于口，泪水出于眼，这都是内心激动而显现于外的。就像水往低处流，烟往高处走，有谁去推动它呢！所以，强行哭泣的人虽装出哭样，内心却不悲哀；强行亲近的人虽然笑着，感情却不和谐。情感发于内心而声音应于外，所以厘负羁的一壶饭食，胜过晋献公的垂棘之璧；赵宣孟的一束干肉，贤于智伯的大钟重礼。所以礼物丰厚不足以表达爱意，而诚心可以感怀远人。

故公西华之养亲也，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君；其于养，一也。故胡人弹骨，越人契臂，中国歃血也。所由各异，其于信，一也。三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人劗鬋，其于服，一也。帝颛顼之法，妇人不辟男子于路者，拂之于四达之衢。今之国都，男女切踦，肩摩于道，其于俗，一也。故四夷之礼不同，皆尊其主而爱其亲，敬其兄；猃狁之俗相反，皆慈其子而严其上。夫鸟飞成行，兽处成群，有孰教之！

公西华奉养父母，如同与朋友相处，随意自然；曾参奉养父母，如同侍奉严厉的君主，毕恭毕敬；而其于养亲，则是一样的。胡人以弹骨为盟，越人以契臂为誓，中原人以歃血为信；方式各有不同，但其于守信，是一样的。三苗的人把头发束起，羌人收领而衣，中原人戴冠插笄，越人剪短头发；其于衣服打扮，是一样的。帝颛顼的法令，妇人在路上不避让男子的，要在四通八达的路口受鞭罚。而如今国都之中，男女相互挨肩擦踵，并肩走在道路上，其于风俗，又是一样的（各自适应时代）。所以四夷的礼节虽然不同，但都尊敬君主、爱护亲属、敬重兄长；猃狁的风俗与中原相反，也都慈爱子女、尊敬上位。鸟飞翔成行，兽群居成群，是谁教导它们的呢！

故鲁国服儒者之礼，行孔子之术。地削名卑，不能亲近来远。越王勾践劗发文身，无皮弁搢笏之服，拘罢拒折之容，然而胜夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二诸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之国，纵体拖发，箕倨反言，而国不亡者，未必无礼也。楚庄王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸诸侯。晋文君大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，威立于海内。岂必邹、鲁之礼之谓礼乎！

鲁国遵行儒者之礼，推行孔子之道，结果领土日益削减，名声日益卑微，不能亲近近邦，也不能招徕远方之人。越王勾践剪发文身，没有皮弁插笏的礼服，没有揖让进退的礼容，然而在五湖打败了夫差，南面称霸天下，泗水之上十二诸侯都率领九夷之众前来朝拜。胡、貉、匈奴之国，人们肆意散发，箕踞反语，然而国家没有灭亡，未必是因为无礼。楚庄王穿着宽大衣袍，命令施行于天下，遂成为诸侯霸主。晋文公身着粗布衣，披着牂羊皮袄，用皮带悬剑，威势建立于海内。难道一定要邹国、鲁国那样的礼仪才叫作礼吗！

是故入其国者从其俗，入其家者避其讳，不犯禁而入，不忤逆而进，虽之夷狄徒倮之国，结轨乎远方之外，而无所困矣。礼者，实之文也；仁者，恩之效也。故礼因人情而为之节文，而仁发恲以见容。礼不过实，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也。三月之服，是绝哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人情之终始，而务以行相反之制，五縗之服，悲哀抱于情，葬薶称于养，不强人之所不能为，不绝人之所能已，度量不失于适，诽誉无所由生。古者非不知繁升降盘还之礼也，蹀采齐、肆夏之容也，以为旷日烦民而无所用，故制礼足以佐实喻意而已矣。古者非不能陈钟鼓，盛管箫，扬干戚，奋羽旄，以为费财乱政，制乐足以合欢宣意而已，喜不羡于音。非不能竭国麋民，虚府殚财，含珠鳞施，纶组节束，追送死也，以为穷民绝业而无益于槁骨腐肉也，故葬薶足以收敛盖藏而已。昔舜葬苍梧，市不变其肆；禹葬会稽之山，农不易其亩。明乎生死之分，通乎侈俭之适者也。

所以，进入别国要顺从其风俗，进入别人家门要避开其忌讳，不触犯禁忌而入，不违逆而进，即使去到夷狄裸体之国，在遥远的地方往来，也不会有所困窘。礼，是实质的文饰；仁，是恩情的体现。所以礼是因应人情而为之节制与文饰，仁是发自内心而见于形容。礼不超越实质，仁不超越恩情，这是治世之道。三年之丧，是强迫人去做其力所不及的事，是用虚伪来补充真情；而三个月之服，则是截断哀情而违背切实的本性。儒、墨不能追溯人情的始终，却一味推行相互矛盾的制度。五服之制，悲哀抱于内情，葬礼称于养育之道，不强人去做其力所不及之事，也不截断人所能停下的哀情，度量不失于适当，诽誉也无从产生。古人并非不知道繁琐的升降周旋之礼，也并非不知道雅乐舞容，而是认为这样旷日费时、烦扰百姓而无实用，所以制礼只求足以佐实喻意而已。古人并非不能陈设钟鼓、管箫、干戚、羽旄之乐，而是认为这样费财乱政，所以制乐只求足以合欢宣意而已，喜悦不沉溺于声音之中。并非不能竭国麋民、虚府殚财，将含珠鳞施、绶带捆束的殉葬品追随死者而去，而是认为这样使百姓陷于困穷，断绝基业，对枯骨腐肉毫无益处，所以葬礼只求足以收敛遮盖而已。昔日舜葬于苍梧，市集照常买卖；禹葬于会稽山，农人照常耕作。这是明了生死之分、通晓奢俭之适的做法。

乱国则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生，久丧以招行，是以风俗浊于世，而诽誉萌于朝。是故圣人废而不用也。义者，循理而行宜也；礼者，体情制文者也。义者宜也，礼者体也。昔有扈氏为义而亡，知义而不知宜也；鲁治礼而削，知礼而不知体也。有虞氏之祀，其社用土，祀中溜，葬成亩，其乐咸池、承云、九韶，其服尚黄；夏后氏，其社用松，祀户，葬墙置翣，其乐夏钥、九成、六佾、六列、六英，其服尚青；殷人之礼，其社用石，祀门，葬树松，其乐大濩、晨露，其服尚白；周人之礼，其社用栗，祀灶，葬树柏，其乐大武、三象、棘下，其服尚赤。礼乐相诡，服制相反，然而皆不失亲疏之恩，上下之伦。今握一君之法籍，以非传代之俗，譬由胶柱而调瑟也。

乱国则不然，言行相悖，内情与外貌相反，礼仪烦琐，音乐淫乱，崇奉死者以妨害生者，久服丧期以招致品行偏差，因此世俗风气污浊，诽誉之风在朝廷中滋生。所以圣人废弃不用这些东西。义，是循理而行宜的；礼，是体察情理而制文的。义是宜，礼是体。从前有扈氏以义为由而灭亡，是知义而不知宜；鲁国推行礼而削弱，是知礼而不知体。有虞氏的祭祀，社坛用土，祭中溜神，墓葬成亩，其乐用咸池、承云、九韶，服色尚黄；夏后氏，社坛用松木，祭户神，葬以墙翣，其乐用夏钥、九成、六佾、六列、六英，服色尚青；殷人的礼，社坛用石，祭门神，葬植松树，其乐用大濩、晨露，服色尚白；周人的礼，社坛用栗木，祭灶神，葬植柏树，其乐用大武、三象、棘下，服色尚赤。礼乐相互不同，服制相互相反，然而都没有失去亲疏的恩义和上下的伦理。如今拘守一个君王的法令典籍，来否定历代传承的风俗，就如同胶柱调瑟一样。

故明主制礼义而为衣，分节行而为带。衣足以覆形，从典坟，虚循挠，便身体，适行步，不务于奇丽之容，隅眦之削；带足以结纽收衽，束牢连固，不亟于为文句疏短之尭。故制礼义，行至德，而不拘于儒、墨。所谓明者，非谓其见彼也，自见而已；所谓聪者，非谓闻彼也，自闻而已；所谓达者，非谓知彼也，自知而已。是故身者，道之所托，身得则道得矣。道之得也，以视则明，以听则聪，以言则公，以行则从。故圣人裁财制物也，犹工匠之斫削凿枘也，宰庖之切割分别也。曲得其宜而不折伤。拙工则不然，大则塞而不入，小则窕而不周。动于心，枝于手，而愈丑。夫圣人之斫削物也，剖之判之，离之散之；已淫已失，复揆以一；既出其根，复归其门；已雕已琢，还反于朴。合而为道德，离而为仪表。其转入玄冥，其散应无形。礼仪节行，又何以穷至治之本哉？世之明事者，多离道德之本，曰：「礼义足以治天下。」此未可与言术也。

所以明智的君主以礼义为衣，以节行为带。衣服只要足以遮盖形体，遵循典籍，顺应自然，便于身体，适合行走，不追求奇异华丽的外貌，不苛求角角落落的裁削；腰带只要足以结扣收衽，牢固连结，不急着追求文饰和各种长短形制。所以制礼义、行至德，而不被儒、墨所拘束。所谓明，不是说能看见别人，而是能看见自己；所谓聪，不是说能听见别人，而是能听见自己；所谓达，不是说了解别人，而是了解自己。所以，身是道所依托之处，身得则道得。得道之后，看就明，听就聪，言就公正，行就顺从。所以圣人裁取万物，就如同工匠的斫削凿枘，宰夫的切割分别，曲尽其宜而不折伤。拙工则不然，大了则塞而不入，小了则松而不周，动于心，却差在手，反而越做越丑。圣人斫削万物，剖开它，分开它，离散它；已然过分，已然走失，再以「一」来规正；已经出其根本，再让它回归其门；已经雕琢之后，还是返归于朴。合起来便是道德，分开来便是仪则。其转化进入玄冥，其散开应于无形。礼仪节行，又怎么能穷尽至治的根本呢？世上明于事理的人，大多离开道德的根本，说「礼义足以治天下」，这样的人是无法与他谈论治道之术的。

所谓礼义者，五帝三王之法籍风俗，一世之迹也。譬若刍狗土龙之始成，文以青黄，绢以绮绣，缠以朱丝，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之。及其已用之后，则壤土草蓟而已。夫有孰贵之！故当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。禹之时，天下大雨，禹令民聚土积薪，择丘陵而处之。武王伐纣，载尸而行，海内未定，故不为三所之丧始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。今之修干戚而笑镢插，知三年非一日，是从牛非马，以征笑羽也。以此应化，无以异于弹一弦而会棘下。夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发，一衣不可以出岁。仪必应乎高下，衣必迁乎寒暑。是故世异则事变，时移则俗易。故圣人论世而立法，随时而举事。尚古之王，封于泰山，禅于梁父。七十馀圣，法度不同，非务相反也，时事异也。

所谓礼义，是五帝三王的法令典籍风俗，是一个时代的迹象而已。就如同刍狗、土龙刚制成时，用青黄描绘，用绮绣裹缠，用朱丝捆扎，尸祝穿着礼服，大夫冠戴，用来送迎神明。等到用过之后，便只是土块草丛而已，谁还会把它们当作贵重之物呢！所以当舜的时代，有苗不服，于是舜修整政事、偃息战争，执持干戚而舞。禹的时代，天下大雨，禹命令百姓聚集土薪，选择丘陵而居。武王伐纣，载着棺木出征，天下未定，所以不举行三年之丧的礼节。禹遭遇洪水之患，忙于堤塘之事，所以早死而暮葬。这些都是圣人顺应时机、配合变化，因形势而施宜的做法。如今还在修习干戚之舞而讥笑镢插之用，知道三年丧期而不理解其时宜，这就如同认牛为马，又用弓箭来嘲笑羽箭一样。以这种方式去应对变化，和拨弄一根弦而想演奏棘下之乐没有什么两样。以一个时代的变化，想用来配合各种变化时机，就如同冬天盖葛布、夏天披裘皮一样。一个准绳不能百发皆准，一件衣服不能穿过一整年。准绳必须对应高低，衣服必须随寒暑而更换。所以世代不同则事情改变，时势转移则风俗更易。所以圣人审论世情而立法，随顺时势而举事。古代之王，登封泰山，禅礼梁父，七十余位圣王，法度各不相同，并非存心相互对立，而是因为时事不同。

是故不法其已成之法，而法其所以为法。所以为法者，与化推移者也。夫能与化推移为人者，至贵在焉尔。故狐梁之歌可随也，其所以歌者，不可为也；圣人之法可观也，其所以作法，不可原也；辩士之言可听也，其所以言，不可形也；淳均之剑不可爱也，而欧冶之巧可贵也。今夫王乔、赤诵子，吹呕呼吸，吐故内新，遗形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天。今欲学其道，不得其养气处神，而放其一吐一吸，时诎时伸，其不能乘云升假，亦明矣。五帝三王，轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱大圣之心，以镜万物之情，上与神明为友，下与造化为人。今欲学其道，不得其清明玄圣，而守其法籍宪令，不能为治，亦明矣。故曰：「得十利剑，不若得欧冶之巧；得百走马，不若得伯乐之数。」朴至大者无形状，道至妙者无度量。故天之圆也不得规，地之方也不得矩，往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间，而莫知其所。故其见不远者，不可与语大；其智不闳者，不可与论至。昔者冯夷得道，以潜大川；钳且得道，以处昆仑。扁鹊以治病，造父以御马；羿以之射，倕以之斫。所为者各异，而所道者一也。夫禀道以通物者，无以相非也。譬若同陂而溉田，其受水均也。今屠牛而烹其肉，或以为酸，或以为甘，煎熬燎炙，齐味万方，其本一牛之体。伐楩楠豫樟而剖梨之，或为棺椁，或为柱梁，披断拨檖，所用万方，然一木之朴也。故百家之言，指奏相反，其合道一体也。譬若丝、竹、金、石之会乐同也，其曲家异而不失于体；伯乐、韩风、秦牙、管青，所相各异，其知马一也。故三皇五帝，法籍殊方，其得民心均也。故汤入夏而用其法，武王入殷而行其礼，桀、纣之所以亡，而汤、武之所以为治。

所以，不效法其已经成形的法，而是效法其所以能成为法的根本。所以能成为法的根本，在于能与变化一起推移的东西。能与变化一起推移而成为人所依据之物的，最为尊贵。所以，狐梁的歌曲可以仿唱，但他所以能唱出来的那种境界，无法学做；圣人的法度可以观览，但他所以能制作法度的智慧，无法追溯；辩士的言辞可以聆听，但他所以能如此言说的，无法把握；淳均所铸的剑虽可赏爱，但欧冶的铸剑之巧才是真正可贵的。王乔、赤诵子，能吹嘘呼吸，吐故纳新，遗形忘智，抱朴返真，遨游于玄妙深远之境，上通于云天。如今想学其道，却不能得其养气处神之法，而只是模仿其一吐一吸、时伸时屈，则其不能乘云升仙，也是明显的。五帝三王，轻视天下，细视万物，齐同死生，同等变化，怀抱大圣之心，以此照鉴万物之情，上与神明为友，下与造化为伴。如今想学其道，不能得其清明玄圣，而只是守其法令典籍，便不能治世，这也是明显的。所以说：「得十把利剑，不如得到欧冶的铸造之巧；得百匹骏马，不如得到伯乐的相马之术。」朴至大者无形状，道至妙者无度量。所以天的圆形用圆规无法画出，地的方形用矩尺无法量得，往古来今称之为宙，四方上下称之为宇，道就在其间，却无人知道它的所在。所以见识不远的人，不可以与他谈论大道；智慧不宏阔的人，不可以与他议论至极之道。昔日冯夷得道，以此潜游大川；钳且得道，以此居处昆仑。扁鹊用道来治病，造父用道来驾马；羿用道来射箭，倕用道来斫削。所做之事各异，但所依循之道是一样的。禀承道以贯通万物者，彼此无法相互非议。就如同同一个陂塘灌溉田地，各田所受之水量相同。今天宰牛烹肉，有人认为酸，有人认为甜，煎熬燎炙，烹调出万种味道，但其根本是同一头牛。伐楩楠豫樟而剖开，有的做成棺椁，有的做成柱梁，披削剔理，用途万种，但都出自同一株木的本质。所以百家之言，主旨相互对立，但合于道的根本则是一样的。就如同丝、竹、金、石合奏，音乐相同，各家曲调不同，但都不失于体；伯乐、韩风、秦牙、管青，所相之马各异，但其识马之道是一样的。所以三皇五帝，法令典籍各有不同，但其得民心之效是相同的。所以汤进入夏而沿用其法，武王进入殷而推行其礼——桀、纣所以灭亡，汤、武所以得治，其道理就在于此。

故剞劂销锯陈，非良工不能以制木；炉橐埵坊设，非巧冶不能以治金。屠牛吐一朝解九牛，而刀可以剃毛；庖丁用刀十九年，而刀如新剖硎。何则？游乎众虚之间。若夫规矩钩绳者，此巧之具也，而非所以巧也。故瑟无弦，虽师文不能以成曲；徒弦，则不能悲。故弦，悲之具也；而非所以为悲也。若夫工匠之为连鐖、运开，阴闭、眩错，入于冥冥之眇，神调之极，游乎心手众虚之间，而莫与物为际者，父不能以教子。瞽师之放意相物，写神愈舞，而形乎弦者，兄不能以喻弟。今夫为平者准也，为直者绳也。若夫不在于绳准之中，可以平直者，此不共之术也。故叩宫而宫应，弹角而角动，此同音之相应也。其于五音无所比，而二十五弦皆应，此不传之道也。故萧条者，形之君；而寂寞者，音之主也。

所以锯凿等工具陈列于前，不是良工便不能用来制木；炉、橐、埵、坊设备齐备，不是巧匠便不能用来冶金。屠牛吐一天早上能剖解九头牛，刀刃还可用来剃毛；庖丁用了十九年的刀，刀刃如同新磨出来一样。为什么呢？因为他们游走于众多空隙之中。至于规矩钩绳，这只是巧的工具，而不是所以能巧的所在。瑟没有弦，即使是师文也无法成曲；只有弦而无心，也无法奏出悲音。所以弦是悲的工具，而不是所以能悲的根本。至于工匠制作连环锁钩、转合开关、阴闭眩错，进入到幽深玄妙之境，到达神妙调谐的极致，游走于心手众多空隙之间，而与物无所隔阂的境界，父亲不能传教给儿子。盲人乐师放意感应事物，写神愈舞，在弦上呈现出来的，兄长也不能告诉弟弟。今天以水平为准，以笔直为绳。但那种不凭借绳准之内的东西，却能做到平直的，这是不可言传的技术。所以叩宫弦而宫弦响应，拨角弦而角弦振动，这是同音相应。那种对五音无所比附，而二十五弦全都响应的，这是不传之道。所以，萧条虚无，是形的主宰；寂寞无声，是音的主宰。

天下是非无所定，世各是其所是而非其所非。所谓是与非各异，皆自是而非人。由此观之，事有合于己者，而未始有是也；有忤于心者，而未始有非也。故求是者，非求道理也，求合于己者也；去非者，非批邪施也，去忤于心者也。忤于我，未必不合于人也；合于我，未必不非于俗也。至是之是无非，至非之非无是，此真是非也。若夫是于此而非于彼，非于此而是于彼者，此之谓一是一非也。此一是非，隅曲也；夫一是非，宇宙也。今吾欲择是而居之，择非而去之，不知世之所谓是非者，不知孰是孰非。

天下的是非没有固定的标准，每个世代都以自己认为对的为是，认为错的为非。所谓是与非各有不同，都是自以为是而以他人为非。由此看来，事情有符合自己的，但并不从来就是对的；有违逆自心的，但并不从来就是错的。所以，求「是」的人，不是在求道理，而是在求与自己相符的；去「非」的人，不是在批驳邪说，而是在去除与自心相违的。违逆我，未必不符合他人；符合我，未必不被世俗所非议。至是之「是」，没有非的成分；至非之「非」，没有是的成分——这才是真正的是非。至于在此处为是而在彼处为非，在此处为非而在彼处为是的，这叫作「一是一非」，是局部片面的是非；至于「一是非」，那才是宇宙层次的是非。现在我想选取是而居于其中，选去非而离开，却不知世上所谓的是非，不知哪个是是、哪个是非。

老子曰：「治大国若烹小鲜。」为宽裕者曰勿数挠，为刻削者曰致其咸酸而已矣。晋平公出言而不当，师旷举琴而撞之，跌衽宫壁，左右欲涂之，平公曰：「舍之，以此为寡人失。」孔子闻之曰：「平公非不痛其体也，欲来谏者也。」韩子闻之曰：「臣失礼而弗诛，是纵过也。有以也，夫平公之不霸也。」故宾有见人于宓子者，宾出，宓子曰：「子之宾独有三过。望我而笑，是攓也；谈语而不称师，是返也；交浅而言深，是乱也。」宾曰：「望君而笑，是公也；谈语而不称师，是通也；交浅而言深，是忠也。」故宾之容，一体也，或以为君子，或以为小人，所自视之异也。故趣舍合，即言忠而益亲；身疏，即谋当而见疑。亲母为其子治扢秃，而血流至耳，见者以为其爱之至也；使在于继母，则过者以为嫉也。事之情一也，所从观者异也。从城上视牛如羊，视羊如豕，所居高也。窥面于盘水则员，于杯则隋，面形不变其故，有所员、有所隋者，所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物，庸遽知世之所自窥我者乎？若转化而与世竞走，譬犹逃雨也，无之而不濡。常欲在于虚，则有不能为虚矣。若夫不为虚而自虚者，此所慕而不能致也。

老子说：「治大国如同烹小鱼。」主张宽松的人解释为：不要频繁搅动；主张苛刻的人解释为：调好咸淡便可。晋平公说了不恰当的话，师旷举琴撞他，撞进了宫墙，左右要把缺口涂抹修好，平公说：「留着它，以此作为寡人的过失之记。」孔子听说了，说：「平公不是不觉得身体疼痛，他是想借此招来直谏之人啊。」韩非子听说了，说：「臣子失礼而不加诛罚，这是纵容过失，平公之所以不能称霸，是有原因的。」有一位宾客把某人引荐给宓子，宾客出去后，宓子说：「您的宾客独有三个过失：远远望着我就笑，这是轻率；交谈时不称呼老师，这是不恭；交情浅薄却说深话，这是糊涂。」宾客说：「远望着您就笑，这是坦率；交谈不称呼老师，这是通达；交情浅薄却说深话，这是忠诚。」所以那位宾客的举止，是同一件事，有人认为是君子，有人认为是小人，是从不同角度看的缘故。所以志趣相投，即使说逆耳的话，也更加亲近；身份疏远，即使谋略得当，也会被猜疑。亲生母亲为儿子治头上的疔疮，血流到耳朵，旁观者以为她爱子之深；若换成是继母，过路的人会认为她是在嫉恨。事情的实情是一样的，观察的立场不同。从城墙上看，牛如羊大，羊如猪大，那是居高所致。向盘中的水里看自己的脸，是圆形的；向杯中看，是椭圆形的；脸的形状没有变，有时圆、有时椭圆，是窥看的角度不同。现在我虽想端正自身来对待万物，又怎么能知道世人是从什么角度来看我的呢？若是随着世俗转化而与世间竞跑，就如同逃雨一样，无处不被打湿。常常想处于虚静之中，却又有时无法做到虚静。至于那种不刻意为虚而自然虚静的，这才是所向往而不能达到的境界。

故通于道者如车轴，不运于己，而与毂致千里，转无穷之原也。不通于道者若迷惑，告以东西南北，所居聆聆，一曲而辟，然忽不得，复迷惑也。故终身隶于人，辟若俔之见风也，无须臾之间定矣。故圣人体道反性，不化以待化，则几于免矣。

所以，通于道的人如同车轴，自身不旋转，却与车毂一起行驶千里，转动无穷地回转。不通于道的人好像迷失了方向，告诉他东西南北，他所处之地是对的，但一转弯偏开，忽然又找不到了，再度迷失。所以终身臣役于他人，就如同风中的纸幡，没有片刻安定。所以圣人体认大道、返归本性，自身不随外物变化而以此等待万物的变化，就差不多能免于困窘了。

治世之体易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易偿也。是以人不兼官，官不兼事，士农工商，乡别州异，是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以士无遗行，农无废功，工无苦事，商无折货，各安其性，不得相干。故伊尹之兴土功也，修胫者使之跖镢，强脊者使之负土，眇者使之准，伛者使之涂，各有所宜，而人性齐矣。胡人便于马，越人便于舟，异形殊类，易事而悖，失处而贱，得势而贵。圣人总而用之，其数一也。

治世的根本容易守持，其事务容易处理，其礼仪容易推行，其责任容易偿还。所以人不兼任多职，官不兼管多事，士农工商各别于乡、分于州。所以农民与农民谈论力气，士人与士人谈论品行，工匠与工匠谈论技巧，商人与商人谈论算数。因此士人无行为有余而落空，农民无功劳有余而废弃，工匠无难以承受的活计，商人无折本亏损，各自安于其本性，不得相互干扰。所以伊尹兴修土木工程，让小腿粗壮的人用锄头，脊背强健的人担土，独眼的人测准，驼背的人涂墙，各有所适宜，人的本性便得到了统一对待。胡人善于骑马，越人善于行舟，形体不同，习性有别，相互换事便会相悖，失其所处便会低贱，得其势位便会尊贵。圣人总揽而加以运用，其道理是一样的。

夫先知远见，达视千里，人才之隆也，而治世不以责于民；博闻强志，口辩辞给，人智之美也，而明主不以求于下；敖世轻物，不污于俗，士之伉行也，而治世不以为民化；神机阴闭，剞劂无迹，人巧之妙也，而治世不以为民业。故苌弘、师旷，先知祸福，言无遗策，而不可与众同职也；公孙龙折辩抗辞，别同异，离坚白，不可与众同道也。北人无择非舜而自投清泠之渊，不可以为世仪。鲁般、墨子以木为鸢而飞之，三日不集，而不可使为工也。故高不可及者，不可以为人量；行不可逮者，不可以为国俗。

先知远见、洞察千里，是人才中最杰出的，但治世不以此要求于百姓；博闻强记、口才辩给，是人智中最美好的，但明主不以此要求于臣下；傲视世俗、轻视外物、不随流俗污染，是士人中的高行，但治世不以此作为民众化育的标准；心机精妙、暗中操作、工艺无迹，是人巧中最精妙的，但治世不以此作为百姓的职业。所以苌弘、师旷能先知祸福，言无遗策，但不能与众人同职；公孙龙善于辩析，抗辞力争，分别同异、离析坚白，不能与众人同道而行。北人无择非议舜而自投清泠之渊，不能作为世人的榜样。鲁班、墨子用木制作飞鸢，飞了三天不落，但不能让他们做工匠。所以，超越常人的，不能作为衡量众人的标准；行为无法跟上的，不能作为国家的风俗。

夫挈轻重不失铢两，圣人弗用，而县之乎铨衡；视高下不差尺寸，明主弗任，而求之乎浣准。何则？人才不可专用，而度量可世传也。故国治可与愚守也，而军制可与权用也。夫待騕褭、飞兔而驾之，则世莫乘车；待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。然非待古之英俊，而人自足者，因所有而并用之。夫骐骥千里，一日而通；驽马十舍，旬亦至之。由是观之，人材不足专恃，而道术可公行也。乱世之法，高为量而罪不及，重为任而罚不胜，危为禁而诛不敢。民困于三责，则饰智而诈上，犯邪而干免。故虽峭法严刑，不能禁其奸。何者？力不足也。故谚曰：「鸟穷则触，兽穷则𧣈，人穷则诈。」此之谓也。

提取轻重而不差铢两，圣人不以此任用人，而是把称量之事交给秤衡；观察高低而不差尺寸，明主不以此任用人，而是把测量之事求诸水准。为什么呢？因为人才不可专用，而度量工具可以代代相传。所以治国可以让愚人来守持，而军事可以权宜运用。若是等到騕褭、飞兔那样的神骏才驾车，那么世上就没有人乘车了；等到西施、毛嫱那样的美人才成婚配，那么就终身不能成家了。但并不需要等待古代的英俊人物，自有人才可以为用，是因为就现有之人并加以运用。千里骏马一天便可通达，劣马十舍之路，十天也可到达。由此看来，人才不能专门依赖，而道术可以公开推行。乱世的法令，把标准定得很高，但罪行往往达不到，把任务定得很重，但惩罚无法承受，把禁令定得很危险，但诛杀不敢执行。百姓被三重责难所困，便会施展智谋欺骗上位，触犯邪道以求免罚。所以即使有峻法严刑，也无法禁止其奸邪。为什么？因为力量不足以制约。所以谚语说：「鸟被逼急就会啄人，兽被逼急就会咬人，人被逼急就会欺诈。」说的就是这个道理。

道德之论，譬犹日月也。江南河北，不能易其指；驰骛千里，不能易其处。趋舍礼俗，犹室宅之居也，东家谓之西家，西家谓之东家，虽皋陶为之理，不能定其处。故趋舍同，诽誉在俗；意行钧，穷达在时。汤、武之累行积善，可及也；其遭桀、纣之世，天授也。今有汤、武之意，而无桀、纣之时，而欲成霸王之业，亦不几矣。昔武王执戈秉钺以伐纣胜殷，搢笏杖殳以临朝。武王既没，殷民叛之。周公践东宫，履乘石，摄天子之位，负扆而朝诸侯，放蔡叔，诛管叔，克殷残商，祀文王于明堂，七年而致政成王。夫武王先武而后文，非意变也，以应时也；周公放兄诛弟，非不仁也，以匡乱也。故事周于世则功成，务合于时则名立。昔齐桓公合诸侯以乘车，退诛于国以斧钺；晋文公合诸侯以革车，退行于国以礼义。桓公前柔而后刚，文公前刚而后柔。然而令行乎天下，权制诸侯钧者，审于势之变也。颜阖，鲁君欲相之而不肯，使人以币先焉，凿培而遁之，为天下显武。使遇商鞅、申不害，刑及三族，又况身乎！

道德的道理，就如同日月一样。江南河北，不能改变其指向；驰骋千里，不能改变其位置。取舍礼俗，则如同居室，东家说它在西边，西家说它在东边，即使皋陶来裁决，也无法确定其位置。所以取舍相同，诽誉却在世俗；志向行事相当，穷达却在时机。汤、武的积累善行、累行积德，是可以达到的；而他们恰逢桀、纣之世，则是天命所赐。今日如果有汤、武之意志，却没有桀、纣那样的时代，而想要成就霸王之业，也不大可能了。从前武王执戈握钺以伐纣胜殷，进入殿堂后插笏执棒临朝。武王去世后，殷民叛乱。周公践踏东宫，踏上乘石，摄行天子之位，背倚屏风而朝见诸侯，流放蔡叔，诛杀管叔，克殷残商，在明堂祭祀文王，七年后将政权交还成王。武王先用武力而后用文治，并非是改变了初衷，而是为了顺应时势；周公流放兄长、诛杀弟弟，并非是不仁，而是为了匡正祸乱。所以事情顺应于世则功成，务必符合时机则名立。从前齐桓公集合诸侯用的是战车，退而在国内施诛用的是斧钺；晋文公集合诸侯用的是兵车，退而在国内施行的是礼义。桓公先柔后刚，文公先刚后柔，然而都能令行天下，均等地控制诸侯，这是因为审时度势、把握变化。颜阖，鲁君想拜他为相而他不肯，使人先以财币致意，他凿穿土墙逃跑了，因此名扬天下。若他遇上了商鞅、申不害那样的时代，刑及三族，又何况本人呢！

世多称古之人而高其行，并世有与同者，而弗知贵也。非才下也，时弗宜也。故六骐骥、四駃騠，以济江河，不若窾木便者，处世然也。是故立功之人，简于行而谨于时。今世俗之人，以功成为贤，以胜患为智，以遭难为愚，以死为戆。吾以为各致其所极而已。王子比干，非不知箕子被发佯狂以免其身也，然而乐直行尽忠以死节，故不为也。伯夷、叔齐，非不能受禄任官以致其功也，然而乐离世伉行以绝众，故不务也。许由、善卷，非不能抚天下、宁海内以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。豫让、要离，非不知乐家室、安妻子以偷生也，然而乐推诚行，必以死主，故不留也。今从箕子视比干，则愚矣；从比干视箕子，则卑矣；从管、晏视伯夷，则戆矣；从伯夷视管、晏，则贪矣。趋舍相非，嗜欲相反，而各乐其务，将谁使正子？曾子曰：「击舟水中，鸟闻之而高翔，鱼闻之而渊藏。」故所趋各异，而皆得所便。故惠子从车百乘，以过孟诸，庄子见之，弃其馀鱼。鹈胡饮水数斗而不足，鳝鲔入口若露而死。智伯有三晋而欲不澹，林类、荣启期，衣若县衰而意不慊。由此观之，则趣行各异，何以相非也！

世人多称赞古代的人而推崇其行为，同时代有与他们相同的人，却不知道贵重。这不是才能低下，而是时势不宜。所以，六匹骏马、四匹駃騠，用来渡江河，还不如空心木船方便，处世也是这个道理。所以建立功业的人，在行为上简约而在把握时机上谨慎。如今世俗之人，以功成为贤，以战胜祸患为智，以遭遇困难为愚，以死节为戆。我认为，各人只是把自己推向其极致而已。王子比干，并非不知道箕子被发佯狂以保全自身，然而他乐于直行尽忠以死节，所以不那样做。伯夷、叔齐，并非不能接受俸禄任官以成就功业，然而他们乐于远离世俗、特立独行以超绝众人，所以不去做。许由、善卷，并非不能抚安天下、宁定海内以惠益百姓，然而他们以用外物滑乱内心平和为耻，所以不接受。豫让、要离，并非不知道享受家室、安于妻儿以苟且偷生，然而他们乐于推诚而行，必以死节尽主，所以不留恋。从箕子的角度看比干，则比干是愚的；从比干的角度看箕子，则箕子是卑的；从管仲、晏婴的角度看伯夷，则伯夷是戆的；从伯夷的角度看管仲、晏婴，则他们是贪的。取舍相互非议，嗜好相互对立，而各自乐于自己的追求，将以谁来评判对错呢？曾子说：「在水中击舟，鸟听到了便高翔，鱼听到了便潜藏深处。」所以趋向各不相同，而各自都能得到所便之处。所以惠子随从百乘之车，经过孟诸，庄子见了，把剩余的鱼都丢掉了。鹈鸪喝水几斗还不够，鳝鱼尝到水就如露水一样便死了。智伯拥有三晋之地而欲望仍不满足，林类、荣启期，衣服如悬挂的败草，而心意却无所欠缺。由此看来，志趣行为各不相同，何以相互非议呢！

夫重生者不以利害己，立节者见难不苟免，贪禄者见利不顾身，而好名者非义不苟得。此相为论，譬犹冰炭钩绳也。何时而合！若以圣人为之中，则兼覆而并之，未有可是非者也。夫飞鸟主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得栖焉，穴者穴成而得宿焉。趋舍行义，亦人之所栖宿也。各乐其所安，致其所跖，谓之成人。故以道论者，总而齐之。治国之道，上无苛令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧，其事经而不扰，其器完而不饰。乱世则不然，为行者相揭以高，为礼者相矜以伪，车舆极于雕琢，器用逐于刻镂。求货者争难得以为宝，诋文者处烦挠以为慧，争为佹辩，久稽而不诀，无益于治。工为奇器，历岁而后成，不周于用。故神农之法曰：「丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。」故身自耕，妻亲织，以为天下先。其导民也，不贵难得之货，不器无用之物。是故其耕不强者，无以养生；其织不强者，无以掩形。有馀不足，各归其身。衣食饶溢，奸邪不生，安乐无事，而天下均平。故孔丘、曾参无所施其善；孟贲、成荆无所行其威。

重视生命的人不会为了利益伤害自己，守节的人面对危难不会苟且求免，贪恋俸禄的人见到利益不顾惜自身，而好名的人不合义的事不苟然取得。这几者相互为论，就如同冰炭和钩绳一样，哪时才能合拢呢！如果以圣人为中介，则兼而并容之，就没有可以评是非的了。飞鸟以巢为主，狐狸以穴为主，巢建成了得以栖息，穴挖好了得以安宿。取舍行义，也是人的所栖所宿。各自乐于其所安，竭尽其所能，称之为完整的人。所以以道来论，总而齐之。治国之道，上无苛刻的命令，官无繁琐的管理，士无伪善的行为，工无奇巧的花样，其事务有条理而不扰乱，其器具完备而无过度装饰。乱世则不然，行事的人相互标榜以争高，行礼的人相互矜夸以造假，车舆极尽雕琢，器用逐于刻镂。追求货财的人争以难得之物为宝，钻研文饰的人以烦琐扰乱为聪慧，争相为怪僻之辩，久拖不决，无益于治。工匠制造奇特器械，历经数年才完成，却不切实用。所以神农的法则说：「丈夫到了壮年而不耕作，天下有人因此而受饥；妇人到了当年而不纺织，天下有人因此而受寒。」所以他亲自耕作，妻子亲自纺织，以作天下的表率。在引导百姓时，不以难得之货为贵，不以无用之物为器。所以其中耕作不努力的，无以养活自己；纺织不努力的，无以遮盖形体。有余不足，各归其身。衣食丰足，奸邪便不产生，安乐无事，天下便均平。所以孔丘、曾参便无处施展其善行；孟贲、成荆便无处发挥其威力了。

衰世之俗，以其知巧诈伪，饰众无用，贵远方之货，珍难得之财，不积于养生之具。浇天下之淳，析天下之朴，牿服马牛以为牢。滑乱万民，以清为浊，性命飞扬，皆乱以营。贞信漫澜，人失其情性。于是乃有翡翠犀象、黼黻文章以乱其目；刍豢黍粱、荆吴芬馨以嚂监其口；钟鼓管箫、丝竹金石以淫其耳；趋舍行义、礼节谤议以营其心。于是百姓糜沸豪乱，暮行逐利，烦挐浇浅，法与义相非，行与利相反。虽十管仲，弗能治也。

衰世的风俗，以智巧欺诈为能，装饰众多无用之物，贵重远方来的货物，珍视难以得到的财物，不积累养生所需之物。浇薄天下的淳朴，析散天下的质朴，以拘役马牛作为法则。搅乱万民，把清变为浊，人的性命飞扬离散，全都在乱中追逐营求。贞实诚信漫澜无存，人们失去其情性。于是便有翡翠犀象、华丽文章来扰乱眼目；刍豢黍粱、荆吴芬馨之物来诱乱口腹；钟鼓管箫、丝竹金石之乐来淫乱耳目；各种取舍行义、礼节诽议来营扰心灵。于是百姓热血沸腾、豪强作乱，傍晚追逐利益，烦扰浇薄，法律与道义相互抵触，行为与利益相互背反。即使有十个管仲，也无法治理。

且富人则车舆衣纂锦，马饰傅旄象，帷幕茵席，绮绣绦组，青黄相错，不可为象。贫人则夏被褐带索，含菽饮水以充肠，以支暑热；冬则羊裘解札，短褐不掩形，而炀灶口。故其为编户齐民无以异，然贫富之相去也，犹人君与仆虏，不足以论之。夫乘奇技、伪邪施者，自足乎一世之间；守正修理，不苟得者，不免乎饥寒之患。而欲民之去末反本，由是发其原而壅其流也。夫雕琢刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女工者也。农事废，女工伤，则饥之本而寒之原也。夫饥寒并至，能不犯法干诛者，古今未闻也。

而且，富人的车舆穿着纂锦，马匹装饰着旄牛尾和象牙，帷幕茵席，绮绣绦组，青黄交错，无法形容。贫人夏天穿粗布带草绳，含豆喝水以充肠腹，以抵御暑热；冬天则穿破旧羊裘，短褐不能遮体，靠近灶口取暖。同样是编户齐民，却无从谈论，贫富之间的差距，犹如人君与奴仆，无法相提并论。依靠奇技邪术者，一生中足以自给；守正修理而不苟得者，却免不了饥寒之忧。想让百姓去末返本，这就如同开了源头而堵塞水流一样（适得其反）。雕琢刻镂，是伤害农事的；锦绣纂组，是损害女工的。农事废弃，女工受损，便是饥饿的根本、寒冷的源头。饥寒同时来临，能不犯法触罚的，从古至今未曾听闻过。

故仕鄙在时不在行，利害在命不在智。夫败军之卒，勇武遁逃，将不能止也；胜军之陈，怯者死行，惧不能走也。故江河决，沉一乡，父子兄弟相遗而走，争升陵阪，上高丘，轻足先升，不能相顾也。世乐志平，见邻国之人溺，尚犹哀之，又况亲戚乎！故身安则恩及邻国，志为之灭；身危则忘亲戚，而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身体有所痛也。夫民有馀即让，不足则争，让则礼义生，争则暴乱起。扣门求水，莫弗与者，所饶足也；林中不卖薪，湖上不鬻鱼，所有馀也。故物丰则欲省，求澹则争止。秦王之时，或人葅子，利不足也；刘氏持政，独夫收孤，财有馀也。故世治则小人守政，而利不能诱也；世乱则君子为奸，而法弗能禁也。

所以出仕与隐居的优劣，在于时机而不在于行为；利与害，在于命运而不在于智谋。败军之卒，虽勇武却仓皇逃命，将领也无法阻止；胜军之阵，胆怯者也奋战到死，再惧怕也无法逃走。所以江河决口淹没一乡，父子兄弟相互遗弃逃命，争相登上山陵高丘，腿脚快的先爬上去，没有能力相互顾惜。平时志安乐而见邻国有人溺水，尚且哀怜，何况是亲戚！所以处境安全则恩惠可以及于邻国，处境危急则忘记亲戚，这是人力所无法解脱的。游泳者无法救溺水者，是因为手脚有所紧急；被火灼烧的人无法去救火，是因为身体有所痛苦。百姓有余则礼让，不足则相争，礼让则礼义滋生，相争则暴乱兴起。叩门求水，无人不给，是因为水很充足；林中不卖柴薪，湖上不贩卖鱼，是因为各有余利。所以物丰则欲望减少，需求满足则争夺止息。秦王之时，有人把子女腌为菹食，是因为利益不足；刘氏执政，孤老之人得到收养，是因为财物有余。所以，世道太平则小人守正，利益无法诱惑他；世道混乱则君子为奸，法律也无法禁止。