素问·五运行大论

帝曰：愿闻其所始也。歧伯曰：昭乎哉问也。臣览《太始天元册》文，丹天之气经于牛女戊分，黅天之气经于心尾己分，苍天之气经于危室柳鬼，素天之气经于亢氐昴毕，玄天之气经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也。夫候之所始，道之所生，不可不通也。

黄帝说：希望听其所始。岐伯说：问得明亮啊！臣览阅《太始天元册》文：丹天之气（火气）经过牛宿、女宿及戊分，黅天之气（土气）经过心宿、尾宿及己分，苍天之气（木气）经过危宿、室宿、柳宿、鬼宿，素天之气（金气）经过亢宿、氐宿、昴宿、毕宿，玄天之气（水气）经过张宿、翼宿、娄宿、胃宿。所谓戊己分，即奎壁二宿与角轸二宿，是天地的门户。候气所始，大道所生，不可不通晓。

帝曰：善论言天地者，万物之上下，左右者，阴阳之道路，未知其所谓也。歧伯曰：所谓上下者，岁上下见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴右太阳。见少阴，左太阴右厥阴。见太阴，左少阳右少阴。见少阳，左阳明右大阴。见阳明，左太阳右少阳。见太阳，左厥阴右阳明。所谓面北而命其位，言其见也。帝曰：何谓下。歧伯曰：厥阴在上则少阳在下，左阳明右太阴。少阴在上则阳明在下，左太阳右少阳。太阴在上则太阳在下，左厥阴右阳明。少阳在上则厥阴在下，左少阴右太阳。阳明在上则少阴在下，左太阴右厥阴。太阳在上则太阴在下，左少阳右少阴。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。帝曰：气相得而病者，何也。歧伯曰：以下临上，不当位也。帝曰：动静何如。歧伯曰：上者右行，下者左行，左右周天馀而复会也。帝曰：余闻鬼臾区曰：应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎。歧伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能徧明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之精气也。形精之动，犹根本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。

黄帝说：好。论中说天地是万物的上下，左右是阴阳的道路，不知其所指。岐伯说：所谓上下，是指该年上（司天）下（在泉）所见阴阳之所在。左右：凡上见厥阴，左为少阴，右为太阳；见少阴，左为太阴，右为厥阴；见太阴，左为少阳，右为少阴；见少阳，左为阳明，右为太阴；见阳明，左为太阳，右为少阳；见太阳，左为厥阴，右为阳明。这所谓面向北而定其位，指司天之气的左右。黄帝问：什么是下（在泉）？岐伯说：厥阴在上则少阳在下，左为阳明，右为太阴；少阴在上则阳明在下，左为太阳，右为少阳；太阴在上则太阳在下，左为厥阴，右为阳明；少阳在上则厥阴在下，左为少阴，右为太阳；阳明在上则少阴在下，左为太阴，右为厥阴；太阳在上则太阴在下，左为少阳，右为少阴。这所谓面向南而定其位，指在泉之气的左右。上下相遘（相遇），寒暑相临，气相得则和，不相得则病。黄帝问：气相得而仍病者，为什么？岐伯说：以下临上，位置不当。黄帝问：动静如何？岐伯说：上（司天之气）向右行，下（在泉之气）向左行，左右各行一周天之余而复会合。黄帝说：我听鬼臾区说「应地者静」，现在先生却说下者左行，不知其所指，希望听何以如此。岐伯说：天地动静、五行迁复，即使鬼臾区也只观其上面的征候，尚不能全面通明。变化的作用：天垂象，地成形，七曜（日月五星）纬行于虚空，五行附丽于地。地，是承载生成形类的所在；虚（天空），是罗列应天精气的所在。形与精的运动，如根本与枝叶的关系，仰观其象，虽远也可知晓。

帝曰：地之为下，否乎。歧伯曰：地为人之下，太虚之中者也。帝曰：冯乎。歧伯曰：大气举之也。燥以乾之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行其闲，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地乾，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。

黄帝问：地处于下方，是这样的吗？岐伯说：地是人之下，太虚之中。黄帝问：凭什么支撑？岐伯说：大气（宇宙中充满的气）举托着它。燥气使之干，暑气使之蒸，风气使之动，湿气使之润，寒气使之坚，火气使之温。所以风寒在下，燥热在上，湿气在中，火游行于其间，寒暑六气交互进入，所以使（大地）虚灵而生化。所以燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，湿胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固。

帝曰：天地之气，何以候之。歧伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。帝曰：闲气何如。歧伯曰：随气所在，期于左右。帝曰：期之柰何。歧伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，阴阳交者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺。

黄帝问：天地之气，如何候察（诊察）？岐伯说：天地之气，胜复之作用，不在诊脉上反映。《脉法》说：天地之变，无法用脉来诊察，就是这个意思。黄帝问：间气（左右间的气）如何？岐伯说：随气之所在，期（候）于左右（脉）。黄帝问：如何期候？岐伯说：顺从其气则和，违逆其气则病；不当其位则病，气位迭移则病，失守其位则危，尺寸脉相反则死，阴阳交（脉象阴阳颠倒）则死。先立明该年的运气，以知其气，左右应现，然后才可以言死生逆顺。

帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之柰何，其于万物，何以生化。歧伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝。其性为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤肝，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。

黄帝问：寒暑燥湿风火，在人体中如何对应，对万物如何化生？岐伯说：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天为玄（深远），在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神，化生气。神：在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在脏为肝。其性为暖，其德为和，其用为动，其色为苍（青绿），其化为荣（繁荣），其虫为毛虫（有毛之兽），其政为散，其令为宣发，其变为摧折拉断，其灾为陨落，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤筋，辛胜酸。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息，在藏为心。其性为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔焫，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。

南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在体为脉，在气为息（呼吸），在脏为心。其性为暑，其德为显（彰显），其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫为羽虫（禽鸟），其政为明，其令为郁蒸，其变为炎烁（炎热灼烁），其灾为燔焫（燔烧），其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充，在藏为脾。其性静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮。其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚淫溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤脾，酸胜甘。

中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为充（充实），在脏为脾。其性静兼（静而兼容），其德为濡（濡润），其用为化，其色为黄，其化为盈（充盈），其虫为倮虫（无羽毛鳞甲之裸体动物，人亦在内）；其政为谧（安静），其令为云雨，其变为动注（骤雨不停），其灾为淫溃（淫雨泥溃），其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤脾，酸胜甘。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在藏为肺，其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。

西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成（收成），在脏为肺，其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫为介虫（有甲壳之虫），其政为劲，其令为雾露，其变为肃杀，其灾为苍落（草木枯萎凋落），其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在藏为肾，其性为凛，其德为寒，其用为，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。

北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾，其性为凛，其德为寒，其用为（藏坚），其色为黑，其化为肃，其虫为鳞虫（鱼类等有鳞动物），其政为静，其令为（霜雪），其变为凝冽（冰冻凛冽），其灾为冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。

气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。帝曰：病生之变何如。歧伯曰：气相得则微，不相得则甚。帝曰：主岁何如。歧伯曰：气有馀，则制己所胜而侮所不胜，其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。帝曰：善。

五气轮流立治，各有所先（优先），不当其位则为邪，当其位则为正。黄帝问：病的生变是怎样的？岐伯说：气相得（配合适宜）则病轻微，不相得（配合失宜）则病严重。黄帝问：主岁（主管该年的运气）是怎样的？岐伯说：气有余，则制约己所胜（我克者）而欺侮所不胜（克我者）；气不及，则己所不胜乘机欺侮而乘之，己所胜（我克者）也轻视（反侮）我。欺侮（强凌弱）反而受邪，欺侮而受邪，是因为过于无所畏忌。黄帝说：好。