人及神鬼占

真人。《礼斗威仪》说：君主乘土而王，其政太平，黄真人游于后池。孙氏《瑞应图》说：真人，是黄帝时游于池，王者著德，不贪货利，则金人乘金船游王后池。又说：王者德行达到，则金人游于池。

长人入国。京房说：君主暴乱，疾有道，其妖长狄入国。左[四库缺字2652]文公十一年，败狄于咸。榖梁、公羊传曰：长狄也，兄弟三人，一者之鲁，一者之齐，一者之晋，杀之，身横九亩，断其首而载之，眉见于轼，何以书？记异也。刘向以为时周室衰微，三国为大，可责者也。天戒若曰：不行礼义，大为夷狄之行，将致危亡。其后三国皆有篡逆之祸，近下人伐上之痾也。《史记》秦始皇帝二十六年，有大人长五丈，足迹六尺，皆夷狄服，凡十二人见于临洮。天戒若曰：大为夷狄之行，将受其祸。是岁秦始皇初并六国，反喜以为瑞，销天下兵器，作金人十二像之，自言贤圣，燔诗书，坑儒士，奢淫暴虐，务欲广地，南戍五岭，北筑长城，以备胡越，堑山填谷，西自临洮，东至大辽，东西径数千里，故大人见于临洮，明祸乱之起也。后十四年而秦亡。

《汉书·五行志》说：言语不顺从，这叫做不义。当时就会有“诗妖”。君主亢奋暴虐，臣下畏惧刑罚而闭口不言，那么怨恨诽谤的气息就会发泄在歌谣中，所以产生“诗妖”。《洪范五行传》说：在下位的既然不是君主，在上位的人的刑罚又严酷，人们畏惧严刑而不敢直言，于是先发泄在歌谣中，歌是口中之事。气机逆乱，恶言就会到来，或者有怪异的歌谣，用这些来占卜，所以叫做“诗妖”。古时候人君必定视察人民，听他们的歌谣，以此来省察国家的政事。《左传》说：僖公五年，晋侯讨伐虢国。八月甲午日，包围上阳。晋侯问卜偃说：“我们能成功吗？”卜偃回答说：“能克制它。”公说：“什么时候？”回答说：“童谣有云：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旗，鹑之贲贲，天策焞焞，火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交，丙子日早晨，太阳在尾宿，月亮在天策，鹑火星在中天，必定是这个时候。”冬十二月丙子日朔，晋国灭掉虢国，虢公丑逃奔到京师。《左传》又说：文公之世，童谣说：“鸜鹆之，鸜鹆之，公出辱之。鸜鹆之羽，公在外野，往馈之马。鸜鹆跦跦，公在干侯，征褰与。鸜鹆之巢，远哉摇摇，稠父丧劳，宋父以骄。鸜鹆鸜鹆，往歌来哭。”到了昭公时，鸜鹆来筑巢，公攻打季氏失败，出奔在外野，驻扎在干侯，八年死在外面。归葬鲁国。昭公名稠，公子宋继立，这就是定公。《异苑》说：秦朝时有童谣说：“秦始皇，奄僵僵，开吾户，据吾床，饮吾酒，唾吾浆，食饮以为粮。张弓射东墙，前至沙丘，当灭亡。”始皇既然坑杀儒生、焚烧典籍，又想发掘孔子墓以取经传，坟墓既然开启，全都像谣言中所说的那样。又说谣文藏在墓壁中，始皇非常厌恶它，反过来询问它。回到沙丘，修筑别路，看见一群小儿堆沙为土丘，问他们，说是沙丘。从此得了疾病而去世。《汉书·五行志》说：元帝时，童谣说：“井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。”至成帝三月戊子日，北宫中的井泉水溢出，向南流。像春秋时有鸜鹆的歌谣，而后有来筑巢的应验。井水是阴，灶烟是阳，玉堂、金门是至尊的居所，象征阴气盛而灭掉阳气，有窃据宫室的应验。王莽生于元帝、成帝时，被封为三公辅政，因此而篡位。又说：成帝时，童谣说：“燕燕尾涎涎，张公子，时相见。木门仓琅根，燕飞来，啄皇孙。皇孙死，燕啄矢。”后来皇帝微服出游，常与富平侯张放一起，称富平侯家人。经过河阳公主家作乐，见到舞者赵飞燕而宠幸她，所以说“燕燕尾涎涎”，是形容美好。张公子是指富平侯。木门仓琅根是指宫门铜环，说是尊贵。后来就立为皇后，弟昭仪残害后宫，皇子都伏法受诛，这就是所谓“燕飞来啄皇孙，皇孙死，燕啄矢”的意思。又说：成帝时，童谣说：“邪径败良田，谗言乱善人。桂树花不实，黄爵巢其巅。”过去被人羡慕，现在被人怜悯。桂树是赤色，是汉家的象征，花不实，是没有继承人。王莽自称黄，黄爵巢其巅就是象征。 《续汉书》说：更始时，南阳有童谣说：“谐不谐，在赤眉；得不得，在河北。”当时更始在长安，世祖为大司马平定河北，更始的大臣们都被杀，这是更始的不和谐在于赤眉。世祖由河北兴起。又说：世祖建武中，蜀地童谣说：“黄牛白腹，五铢当复。”当时公孙述在蜀地僭号，时人私下说，王莽称黄，述想继承它，所以称白腹。五铢是汉家的货币，明示应当恢复。述于是被诛灭。又说：顺帝末年，京都童谣说：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”案：顺帝去世，孝质帝短命，大将军梁冀贪图树立疏远幼主。李固认为清河王雅性聪明，敦诗悦礼，加上血缘亲近，立长则顺，置善则固。而梁冀私下白告太后策免李固，于是征召蠡吾侯，随即即位为至尊。李固由此结怨，被幽禁死于狱中，暴尸道路。而太尉胡广被封安乐乡侯，司徒赵戒被封厨亭侯，司空袁汤被封安国亭侯。又说：桓帝之时，京都童谣说：“城上乌，尾毕逋。父为吏，子为徒。一徒死，百乘车。车班班，入河间。河间姹女，工数钱。以钱为室，金为堂。石上慊慊，舂黄梁。梁下有悬鼓，我欲击之，丞卿怒。”案：这些谣言都说是为政贪婪。城上乌尾毕逋，是说处在高位，利益独享，不与下属共有，说是人主多聚敛。父为吏，子为徒，是说蛮夷将要叛逆，父亲既然作为军吏，他的儿子又作为卒徒去讨伐。一徒死，百乘车，是说前一个人去讨伐，广既然死了，后又派遣百乘车去。车班班入河间，是说桓帝将要崩逝，銮舆班班入河间迎接灵帝。河间姹女工数钱，以钱为室，金为堂，是说灵帝既然立，他的母亲永乐太后喜欢聚敛金钱，以此作为堂室。石上慊慊，舂黄梁，是说永乐虽然积聚金钱，还慊慊然，常好像不足，让人舂黄梁而吃它。梁下有悬鼓，我欲击之，丞卿怒，是说永乐教唆灵帝，使卖官受钱，所录用的人不是贤才，天下的忠笃之士怨望，想要击悬鼓以求见，丞卿主鼓者也反过来谄媚顺从，发怒而阻止我。又说：献帝践祚之初，京都童谣说：“千里草，何青青；十日卜，不得生。”案：千里草是董，十日卜是卓，青青是暴强之貌，不得生也是旋即破亡。 《魏略》说：令狐愚，字公冶，太原人，为兖州刺史。愚见吴国未平，而齐王芳年少，又听说楚王有智勇。起初东郡有谣言说：“白马出河，妖马夜过，官收靷，呜呼众马皆应。”明日见到足迹大如斛，行数里，还入河中。又有谣言说：“白马素羁，西南驰，其谁乘者，朱虎骑。”愚既然听到这个谣言，又听说大司马楚王小字朱虎，所以就与他的舅舅王陵阴谋立楚王。愚病死后发觉，刀割愚棺而戮尸。 《吴志》说：初兴年中，吴中童谣说：“黄金车，斑斓昌门出天子。”昌门是吴国西郭门，夫差所造。后来孙氏兴起。 《异苑》说：义熙中，童谣说：“长作扫帚，枢作杷，扫除洛中，迎琅琊。”及十一年，晋大军至洛，修复园陵，当时封琅邪王。 《中兴征祥说》说：大和中，童谣说：“青青御路杨，白马紫缕缰。汝非皇太子，那得甘露浆？”又说：“凤凰生一雏，天下莫不喜。本言是马驹，何悟成龙子？”当时海西公宠爱殿中常侍相龙等，因而共同作乱，生子男三人，海西以为是自己的儿子，将要立他们。既而被废，以马缰杀三子。三子死之明日，南方献甘露。 《中兴征祥说》说：隆和中，谣说：“升平不满斗，隆和那得久？”哀皇听到而厌恶它，改为兴宁。又谣说：“虽复改兴宁，只自无聊生。”寻哀帝中药，不识万机。 《异苑》说：石勒末年，谣说：“一杯水，食者旨。石勒死，人不知。不信我语，视盐池。”三月，忽然变而生泥，七月而勒死，池还像先。又说：符坚域中谣说：“河水浊复清，符诏死新城。”又谣说：“肩不过项。”及其南侵，其相王猛谏说：“童谣有云：‘肩不过项’，这不宜远行的征兆。”不听从，果然败于寿春的项城。

《春秋潜潭巴》说：小人聚集，天子软弱，那么丈夫化为女子。《京房》说：丈夫化为妇人，这叫做柔胜强，阴胜阳，国家必定灭亡。又说：男化为女，有异姓来到他的国家。《蜀王本纪》说：武都丈夫化为女子，颜色美好，大概是山精。蜀王娶为后，后死，蜀王于武都担土于成都葬之，故地号曰武担，以石镜一表其墓。《汉书·五行志》说：哀帝时，豫章有男子化为女子，嫁人为妇，生子。长安陈凤说：阳变为了阴，将没有继承人，这是自相生之象，生一个儿子，将要再过一世就断绝了。

《春秋潜潭巴》说：贤人离开职位，天子独居，那么女化为丈夫。《京房》说：女子化为男子，这叫做阴昌，贱人为政，其国家必定灭亡。又说：君主将要断绝后嗣，那么君妻化为男。《纪年》说：晋定公二十五年，西山女子化为丈夫，与人妻能生子。那年郑国一女生四十人，二十人死。《史记》说：魏国有女子化为丈夫。《续汉书·五行志》说：献帝时，越巂有女子化为男子。当时周群上言，哀帝时也有这种情况，将有代易之事。至二十五年，帝封山阳公。

《天镜》说：妇女一时生下三个男孩，不出三年，外国会来侵犯；生下三个女孩，国家有阴私之事。 《春秋潜潭巴》说：人生出五个头，猾大之乱将起。 《京房》说：人生出的子嗣头在背上，天下将要改朝换代。 《天镜》说：人生出两个头，不出三年，上帝命令君王征伐四方，发布政令于天下。 又说：人生出四个头、两只眼睛，世间君主会有大哀伤；人生出多个头，君王有灾咎，百姓颠沛流亡。 《地镜》说：天下忧虑君主凶险，百姓流亡，那么人生出四只眼睛。 《天镜》说：人生出三只眼睛，横暴的兵灾并起，造成祸害。 《京房》说：人生出的孩子有一只眼睛，其国家不宁。 《春秋演孔图》说：崇高者将要灭亡，阴气不能承接阳气，怨望之气产生，于是出现十口之人。 《京房》说：人生出有两个口以上，国君会见到惊恐，有兵灾。 《天镜》说：人生出两个口，五谷不丰收，百姓丧亡。 《京房》说：人生出的孩子舌头长，天下有兵灾。 人生出的孩子有一只耳朵，这叫做不聪。 人生出有三只耳朵以上，这叫做多方，其国家没有君王。 又说：这叫做多聪，国事没有定准。 人生出的孩子有一只手，这叫做不长寿，其国家有灾咎。 人生出有三条手臂，有反叛的臣子。 人生出有三只手以上，臣子谋害君主。 人生出三只脚，这叫做非常，天下有兵灾。 《天镜》说：人生出多只脚，这叫做大役，其国家向东西方向迁移逃走。 人生出有三只脚，不出二年，国家有兵灾丧事。 《京房》说：人生出的孩子有一只脚，这叫做不行，国君会灭亡。 人生出的孩子有三十个手指，百姓流亡。 人生出的孩子有两个鼻子，有百姓谋害其君主。 人生出有两个背，臣子反叛君主，君主灭亡。 《天镜》说：人生出两个身体，世间君主遭受灾殃，民众散亡。 人生出两个腹部，不出三年，年成大丰收，百姓食物充足。 《京房》说：人生出的孩子有三个腹部，其国家分裂。 人生出有两个腹部，这叫做恶祥，国君因为仇怨而灭亡。 人生出的孩子眼睛在头顶上及后脑，天子灭亡。 《天镜》说：人生出的孩子眼睛长在腹部，五谷丰登，横暴的兵灾兴起。 《京房》说：人生出的孩子眼睛在项背，天子不安。 人生出的孩子眼睛在手臂及手上，天下有大事。 人主的孩子眼睛在腋下，天下人不能相见。 人生出的孩子眼睛在阴部，天子失去位子。 人生出的孩子眼睛在脚后跟及脚上，这叫做下视，天下有大兵灾。 人生出的孩子口在头顶上及在后脑，国主灭亡。 《天镜》说：人生出的孩子两个口在背上，国家没有兵灾，人民安行，五谷昌盛。 《京房》说：人生出的孩子口在肢体上，臣子与君主灭亡。 人生出的孩子口在腹部旁边，天下有兵灾；一说为天德，五谷丰熟。 人生出的孩子口在关节上，天下百姓大饥荒，流亡。 人生出的孩子鼻子在背上及项部，天下不宁。 人生出的孩子鼻子在头前，太子有灾殃。 人生出的孩子鼻子在腹部，天下大荒。 人生出的孩子鼻子在四肢关节上，天子灭亡。 人生出的孩子鼻子在阴部，这叫做不恒，天子降位。 人生出的孩子耳朵在头顶上及前后，天下有兵灾，民流亡，国君丧亡。 人生出的孩子耳朵在腹部，天下有兵灾。 人生出的孩子耳朵在背上及肩项，天下有忧患。 人生出的孩子耳朵在四肢及手足，有反叛君主的人。 人生出的孩子腹部在背上，天下饥荒。 人生出的孩子腹部在手上前后，天下民饥荒，兵灾作。 人生出的孩子腹部在四肢脚上，天下有大兵灾，又说天子更替。 人生出的孩子四肢在背上，天下乱于兵灾。 人生出的孩子阴部在头顶，天下大乱；在背上，天子没有后代。 人生出的孩子阴部在腹部，天下有大事。 《京房易侯》说：人生出的孩子脚小，这叫做下约，不出三年，邦国消亡。 《汉书·五行志》说：平帝元始六年六月，长安女子生下孩子，两个头，脖子不同，脸相对，四只手臂共用一个胸腔，屁股上有眼睛，长二寸，所像六畜，头目在下，这叫做亡上政，将要变更。凡是妖孽的产生，用来谴责失正，各自象征其同类。两个头，下部不统一，这是象征；手多，所任用的都是邪恶之人；脚少，下部不能胜任。 《风俗通》说：灵帝时，洛阳上西门外，女子生下孩子，两个头，肩膀不同，四只手臂共用一个胸腔，都向前向，认为是凶兆，随地丢弃，朝廷变乱，上下没有分别，这是两个头的象征。 《春秋运斗枢》说：人主不省察山川的祭祀、州土的位次，不顺应天府，斩伐没有节度，怀山绝渠，那么人生出大头。 《天镜》说：人生出的孩子头如囊袋，君主有灾咎凶险。 又说：人生出头大，不出三年，将有大军队来讨伐其国家。 又说：人生出没有头，世间君主正凶险。 《京房》说：人生出的孩子没有眼睛，其国家君主暴死。 人生出的孩子没有口，其国家君主见到贼寇。 又说：多疾病。 《春秋运斗枢》说：上（四库缺字1000）下塞，那么人没有嘴唇。 《京房》说：人生出的孩子没有嘴唇，这叫做不祥，国主死亡。 人生出的孩子没有耳朵，天子不聪。 《天镜》说：人生出而没有口、鼻、耳，世间君主凶险，其国家年成丰熟。 人生出的孩子没有鼻子，其国家君主疾病。 人生出的孩子没有脚，年成大饥荒。 人生出的孩子没有手，君主有客兵到来。 人生出的孩子没有手掌，世间君主大忧虑、疾病。 人生出没有脚，世间有丧亡的征兆。 人生出没有脚，不出三年，其国家空虚。 《京房》说：人生出的孩子没有手指，天子有更改的政令。 人生出的孩子没有腹部，其国家年成大丰收。 人生出的孩子没有四肢，其国家君主、臣子有反叛者。 人生出的孩子没有阴部，其国家君主没有后代。 人生出的孩子没有屁股，国主因为仇怨而灭亡。 《天镜》说：人生出的孩子没有头，不出三年，有大军队来讨伐其国家。 人生出的孩子没有骨头，其国家君主昌盛。 《魏志》：公孙述时，襄平北市有人生肉，长围各数尺，有头、目、口、喙，没有手足，而且动摇，这是赤眚。占辞说：有形不成，有体无声，其灭亡必然。

《京房》说：人生出六畜，这叫做更有王，天下易主。 人生出马，百姓劳苦。 人生出猪、狗，人君失道。 人生出猪，贵人牵引义，民众不义。 人生出六畜形似人面者，天子不聪。 人生出六畜，口在手之上及腹部，天下有大兵灾。 人生出六畜，口在腹、背、胸，天下有反叛者。 人生出子，人形六畜面，更换天子。 人生出六畜，口在阴部，天下有恶天子。 人生出六畜，耳朵在手上，天下有忧患，又说有反叛者。 人生出六畜，耳朵在四肢，天下有兵灾，一说天下大荒。 人生出六畜，耳朵在腹及胸，天下有反叛的臣子。 人生出六畜，耳朵在阴部，群臣常谋划天下。 人生出六畜，四肢在腹及头，天下大乱。 人生出六畜，有三个头以上，天下快乐昌盛。 人生出六畜，有两个身体，天下有重兵。 人生出六畜，有三只眼睛以上，天下有乱臣。 人生出六畜，有一只眼睛，国家政令不行。 人生出六畜，有两个口以上，天下有兵灾。 人生出六畜，有三只耳朵以上，天下有大事。 人生出六畜，有一只耳朵，国主不聪。 人生出六畜，有两个鼻子以上，有谋反者。 人生出六畜，有一只脚，天下没有君主。 人生出六畜，有两只脚，天下有大忧患。 人生出六畜，阴部在头顶上，天子失去位子。 人生出六畜，有两个阴部以上，国主多子。 人生出六畜，有四肢没有关节，天下有不善者。 人生出六畜，有两条尾巴以上，国家有大事。 人生出六畜，有毛没有羽毛，天子失去位子。 人生出六畜，有羽毛没有毛，天子没有朝见他的人。 人生出六畜，身体半有毛半没有毛，国家有大事。 人生出六畜，没有面孔，天下兵灾作。 人生出六畜，没有头，天下没有君主，天子失去位子。 人生出六畜，没有眼睛，社稷灭亡。 人生出六畜，没有口，天下大饥荒，重有大兵灾。 人生出六畜，没有鼻子，天下有灾祸。 人生出六畜，没有耳朵，天子没有令臣。 人生出六畜，没有腹部，天下大饥荒，重以大兵灾。 人生出六畜，没有四肢，天子没有忠臣。 人生出六畜，没有阴部，天子没有后代。 人生出六畜，没有骨筋（四库缺字2679），天下昌盛。 人生出六畜，没有尾巴，这叫做没有后代，近臣反叛杀害君主。 人生出六畜，没有毛，天下贫穷，民众饥饿。 《地镜》说：兵灾兴起，那么人生出牛马。

《天镜》说：人生出野兽，国君兄弟分别，不出一年，夷狄内侵。 《京房》说：人生出野兽，天下不通。 人生出野兽有其他变形，天下大兵灾，凶亡。 《京房易侯》说：人生出飞鸟，这叫做不祥，司马将兵，上卿死亡。 人生出子形如飞鸟面者，非常兵行。 人生出子人面飞鸟形者，大水行兵战。 人生出飞鸟有人形体者，天下分裂。 《天镜》说：人生出飞鸟，君主忧虑，小民散流。

西王母 《帝王世纪》说：舜时，群瑞毕臻，昆仑之北，玉山之神，人身虎首豹尾，蓬头戴胜，执几杖，皓然白石城金室而居，南有青鸟，常为取食，名曰西王母，慕舜之德，来献白环及贡益地地图。 《瑞应图》说：王者承先王法度，没有遗失，则来。黄帝时，西王母使使乘白鹿来，献白环。 《大戴礼》说：舜以天德嗣尧，布恩散德，日月出入，莫不率俾，西王母来献玉琯。

神吟啸 《淮南子》说：夏桀乱四时之政，黄神吟啸，鬼神失其常。

《天镜》说：鬼出现，是官府及私宅内失去土地的征兆。《国语》记载：周朝衰落时，杜伯射杀周宣王于鄗地。《春秋》记载：宣王杀害了无辜的杜伯。三年后，宣王会合诸侯在苑囿打猎，正午时分，杜伯出现在道路右侧，穿着红衣戴着红帽，拿着红色的弓箭，射中宣王，宣王脊骨折断而死。《左传》记载：庄公八年十二月，齐侯在姑棼游玩，于是到贝丘打猎，看见一只大猪，随从说：“这是公子彭生。”齐侯发怒说：“彭生竟敢出现！”便射它。猪像人一样站立啼哭，齐侯恐惧，从车上坠落，伤了脚，丢了鞋。《汉书·五行志》记载：高后八年三月，从灞上返回枳道，看见一个东西像青色的狗，抓伤高后的腋下，高后大怒，认为是赵王如意在作祟，于是生病，腋下受伤而死。在此之前，高后杀死了如意。

《墨子》说：夏桀的时候，鬼在国中叫喊；商纣灭亡时，有鬼在夜晚吟唱。《董仲舒五行逆顺》说：君主怠慢宗庙，不进行祷祝，灾祸波及到外部，那么鬼就会在夜里哭泣。《京房》说：国家空虚，君主尸位素餐，那么鬼就会在夜里哭泣。《晋阳秋》记载：符坚失败前，常安市有鬼夜哭，一个月才停止。《京房》说：鬼夜哭，国家将要灭亡。唐开元占经卷一百十三。