好生

孔子读史，至楚复陈，喟然叹曰：「贤哉楚王！轻千乘之国，而重一言之信。匪申叔之信，不能达其义；匪庄王之贤，不能受其训。」

孔子读史书，读到楚国归还陈国的记载，感叹道：「楚王真是贤明啊！他看轻千乘之国，却重视一句诺言的信义。若不是申叔的忠信，就无法表达这种道义；若不是庄王的贤明，就无法接受申叔的劝告。」

孔子尝自筮，其卦得《贲》焉，愀然有不平之状。子张进曰：「师闻卜者得《贲》卦，吉也；而夫子之色有不平，何也？」孔子对曰：「以其离邪。在《周易》，山下有火谓之《贲》，非正色之卦也。夫质也，黑白宜正焉，今得《贲》，非吾兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有馀，不受饰故也。」

孔子曾经自己占筮，所得是《贲》卦，神情惆怅，面露不平之色。子张上前问道：「老师，我听说占卜者得到《贲》卦是吉兆，而先生却面有不平，这是为什么？」孔子回答说：「因为它是离卦的象啊。在《周易》中，山下有火叫做《贲》，这不是纯正本色的卦象。论到本质，黑白应当端正；如今得到《贲》，这不是我应有的征兆。我听说红漆不加纹饰，白玉不用雕刻，为什么呢？因为本质优良，不需要装饰的缘故。」

孔子曰：「吾于《甘棠》，见宗庙之敬也甚矣。思其人，必爱其树；尊其人，必敬其位，道也。」

孔子说：「我从《甘棠》这首诗中，看到人们对宗庙的敬意深厚极了。思念那个人，必然爱惜他所植的树；尊敬那个人，必然敬重他所居的位置，这是人道的自然。」

子路戎服见于孔子，拔剑而舞之，曰：「古之君子，固以剑而自卫乎？」孔子曰：「古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千里之外。有不善，则以忠化之；侵㬥则以仁固之，何待剑乎？」子路曰：「由乃今闻此言，请摄齐以受教。」

子路身着戎装来见孔子，拔出剑来舞动，说：「古代君子，本来就是靠剑来自卫的吗？」孔子说：「古代君子，以忠诚为根本，以仁爱为守卫，不出小小的房室，却能知晓千里之外的事情。有不善之事，就以忠诚感化它；有侵凌暴虐，就以仁爱来抵固，何须依赖剑呢？」子路说：「由今天才听到这样的话，请整理衣襟恭敬受教。」

楚恭王出游，亡乌嘷之弓，左右请求之。王曰：「止。楚王失弓，楚人得之，又何求之？」孔子闻之：「惜乎其不大也！不曰：人遗弓、人得之而已，何必楚也！」

楚恭王出游，丢失了乌嘷之弓，左右请求寻找。王说：「算了。楚王失了弓，楚人捡到了，又何必去找呢？」孔子听说此事后说：「可惜他的胸怀还不够大啊！何不说：人失了弓，人得了，又何必说楚呢！」

孔子谓鲁司寇，断狱讼，皆进众议者而问之，曰：「子以为奚若？某以为何若？」皆曰云云。如是，然后夫子曰：「当从某子几是。」

孔子担任鲁国司寇时，审断狱讼，总是召集众位议事者逐一询问，说：「您认为怎么样？某人认为怎么样？」大家各自发表意见之后，孔子才说：「应当依从某人的意见，这大概是对的。」

孔子问漆雕凭曰：「子事臧文仲、武仲，及孺子容，此三大夫孰贤？」对曰：「臧氏家有守龟焉，名曰蔡。文仲三年而为一兆，武仲三年而为二兆，孺子容三年而为三兆，凭从此之见。若问三人之贤与不贤，所未敢识也。」孔子曰：「君子哉，漆雕氏之子！其言人之美也，隐而显；言人之过也，微而著；智而不能及，明而不能见。孰克如此？」

孔子问漆雕凭说：「您侍奉过臧文仲、臧武仲以及臧孺子容，这三位大夫哪一位更贤能？」漆雕凭回答说：「臧氏家中有一只守龟，名叫蔡。文仲在位三年，用它卜筮一次；武仲在位三年，卜筮两次；孺子容在位三年，卜筮三次，我从这里看出差别。至于问三人贤还是不贤，这是我所不敢判断的。」孔子说：「真是君子啊，漆雕氏之子！他称道别人的美德，含蓄而能显现；指出别人的过失，细微而能深刻。智慧虽不及他，聪明虽不能看见，谁能做到这样呢？」

鲁公索氏将祭而亡其牲。孔子闻之，曰：「公索氏不及二年将亡。」后一年而亡。门人问曰：「昔公索氏亡其祭牲，而夫子知其将亡，何也？」曰：「夫祭者，孝子所以自尽于其亲。将祭而亡其牲，则其馀所亡者多矣。若此而不亡者，未之有也。」

鲁国公索氏准备祭祀，却丢失了祭牲。孔子听说后说：「公索氏不出两年就将灭亡。」果然，一年后公索氏就衰亡了。门人问道：「从前公索氏丢失了祭牲，先生就预知他将灭亡，这是为什么？」孔子说：「祭祀，是孝子向祖先竭尽诚心的仪式。将要祭祀却丢失了祭牲，那么其他方面的缺失就更多了。像这样而不灭亡的，从未有过。」

虞、芮二国争田而讼，连年不决。乃相谓曰：「西伯、仁人也。盍往质之。」入其境，则耕者让畔，行者让路；入其邑，男女异路，斑白不提挈；入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。虞、芮之君曰：「嘻！吾侪小人也，不可以履君子之庭。」遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣。孔子曰：「以此观之，文王之道，其不可加焉！不令而从，不教而听。至矣哉！」

虞、芮两国为田地争讼，多年未能解决。于是两国相互商量说：「西伯是仁人，何不前去请他评断。」进入西伯境内，就看见耕田的人互相谦让田界，行路的人互相礼让道路；进入城邑，男女各走一侧，头发花白的老人不用自己提拿东西；进入朝廷，士让位于大夫，大夫让位于卿。虞、芮两国君主说：「哎！我们这些小人，不可以踏入君子的庭院啊。」于是两国自行和解退去，都将所争的田地作为闲置荒地让出了。孔子说：「由此可见，文王的治道，真是无以复加了！不发命令却有人遵从，不加教化却有人听从。真是至高无上啊！」

曾子曰：「狎甚则相简，庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。」孔子闻斯言也，曰：「二三子志之！孰为参也不知礼也？」

曾子说：「过于亲昵则互相轻慢，过于庄重则难以亲近。因此君子的亲昵足以交融情谊，他的庄重足以成就礼仪。」孔子听到这话，说：「弟子们记住！谁说曾参不懂礼呢？」

哀公问曰：「绅委章甫，有益于仁乎？」孔子作色而对曰：「君胡然焉！衰麻苴杖者，志不存乎乐，非耳弗闻，服使然也；黼绂衮冕者，容不亵慢，非性矜庄，服使然也；介胄执戈者，无退惴之气，非体纯猛，服使然也。且臣闻之，好肆不守折，而长者不为市，窃夫其有益与无益，君子所以知。」

哀公问道：「大带、委貌冠、章甫冠，对推行仁道有益吗？」孔子变色回答说：「您怎么这样问呢！穿着丧服、手执苴杖的人，心志不在享乐，不是耳朵听不到，而是服饰使他这样；穿着黼黻衮冕的人，容貌不会轻浮怠慢，不是天性庄重，而是服饰使他这样；披甲执戈的人，没有退缩畏惧之气，不是生性纯然勇猛，而是服饰使他这样。况且我听说，喜好铺张的人守不住规矩，而有德长者不会只图贸易之利，其中服饰究竟有益还是无益，君子自当明白。」

孔子谓子路曰：「见长者而不尽其辞，虽有风雨，吾不能入其门矣。故君子以其所能敬人，小人反是。」

孔子对子路说：「见到长者而不能把话说完尽，即使有风有雨，我也不会进他的门。所以君子以自己所能做到的来尊敬别人，小人则与此相反。」

孔子谓子路曰：「君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，不愻以为勇。故曰：退之而不怨，先之斯不从已。」

孔子对子路说：「君子以心志统御耳目，以坚守道义为勇；小人以耳目左右心志，以不顺从为勇。所以说：被退黜而不怨恨，被推举了却不盲目跟从。」

孔子曰：「君子有三患。未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；既得学之，患弗能行。有其德而无其言，君子耻之；有其言而以无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有而民不足，君子耻之；众寡均而人功倍己焉，君子耻之。」

孔子说：「君子有三种忧虑：还没听到的，忧虑无从得闻；已经听到了，忧虑无法学习；已经学习了，忧虑无法实行。有其德却无从表达，君子以此为耻；有其言却没有相应的行动，君子以此为耻；已经得到却又失去，君子以此为耻；地有所守却百姓不足，君子以此为耻；众人多寡相当而别人的功效却是自己的数倍，君子以此为耻。」

鲁人有独处室者，邻之厘妇亦独处一室。夜，暴风雨至，厘妇室坏，趋而托焉，鲁人闭户而不纳。厘妇自牖与之言：「子何不仁而不纳我乎？」鲁人曰：「吾闻男子不六十不闲居。今子幼，吾亦幼，是以不敢纳尔也。」妇人曰：「子何不如柳下惠然？妪不逮门之女，国人不称其乱。」鲁人曰：「柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可、学柳下惠之可。」孔子闻之，曰：「善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者，期于至善，而不袭其为，可谓智乎。」

鲁国有一个独居的男子，邻居有一个守寡的妇人也独居一室。一天夜里，暴风雨来临，寡妇的房子被毁，她急忙跑来投靠，那男子却关上门不让进。寡妇从窗户与他说话：「您为何不仁，不接纳我？」男子说：「我听说男子不满六十岁不独处一室。如今您年轻，我也年轻，所以不敢接纳您。」妇人说：「您为何不像柳下惠那样？他把冻僵快要死的女子暖在怀中，国人不称他行为乱。」男子说：「柳下惠可以那样做，我本来做不到。我要用我做不到的，去学习柳下惠所能做到的。」孔子听说此事，说：「好啊！想要学习柳下惠的人，还没有像这位这样的，以至善为目标，却不模仿他的具体做法，可以称得上智慧了。」

孔子曰：「小辩害义，小言破道。《关雎》兴于鸟，而君子美之，取其雄雌之有别；《鹿鸣》兴于兽，而君子大之，取其得食而相呼。若以鸟兽之名嫌之，固不可行也。」

孔子说：「小聪明害大义，小言论破坏大道。《关雎》以鸟起兴，君子视之为美，是取其雄雌有别之义；《鹿鸣》以兽起兴，君子视之为大，是取其得食相呼之义。若以鸟兽之名来嫌疑这些诗，当然是行不通的。」

孔子谓子路曰：「君子而强气，则不得其死；小人而强气，则刑戮荐臻。《豳》诗曰：『殆天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户，今汝下民，或敢侮余。』」孔子曰：「能治国家之如此，虽欲侮之，岂可得乎？周自后稷，积行累功，以有爵土，公刘重之以仁。及至大王亶甫，敦以德让，其树根置本，备豫远矣。初，大王都豳，翟人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。于是属耆老而告：『之所欲、吾土地。吾闻之，君子不以所养而害人。二三子何患乎无君？』遂独与大姜去之，逾梁山，邑于岐山之下。豳人曰：『仁人之君，不可失也。』从之如归市焉。天之与周，民之去殷，久矣。若此而不能天下，未之有也。武庚恶能侮？《鄁》诗曰：『执辔如组，两骖如儛。』」孔子曰：「为此诗者，其知政乎？夫为组者，总纰于此，成文于彼；言其动于近、行于远也。执此法以御民，岂不化乎？竿旄之忠告、至矣哉！」

孔子对子路说：「君子逞强气，则不得善终；小人逞强气，则刑戮接连降临。《豳》诗说：『趁着天还未阴雨，赶紧取那桑树根，修缮好门窗，现在你们百姓，谁还敢来欺侮我。』」孔子说：「能把国家治理成这样，虽然有人想欺侮，哪里能做到呢？周朝从后稷起，积累德行功业，才有了封爵土地，公刘又以仁道加以推重。到了太王亶父，用德让来敦化，树立根基、安置根本，为将来的准备已经很深远了。起初，太王居于豳地，狄人侵犯他。用皮币来事奉他们，不能解除侵犯；用珠玉来事奉他们，也不能解除侵犯。于是太王召集耆老告诉他们：『他们所要的，是我的土地。我听说，君子不因自己的养身之所而伤害别人。诸位何必担心没有君主呢？』于是独自与大姜离去，越过梁山，在岐山脚下建邑定居。豳人说：『仁人之君，不可失去啊。』跟从他的人如同归于市集。上天将天命给予周，百姓离开殷，已经很久了。如此却不能统治天下，从未有过。武庚怎能欺侮呢？《鄁》诗说：『执辔如织组，两骖如在舞。』」孔子说：「写这首诗的人，真懂得治政啊！编织组带，聚合经纬在此处，成文于彼处；这说的是近处有所动作、远处随之推行。用这个道理来驾驭百姓，怎么会不感化呢？竿旄上的忠告，真是深切啊！」