贤君

子贡问于孔子曰：「今之人臣孰为贤？」子曰：「吾未识也。往者齐有鲍叔，郑有子皮，则贤者矣。」子贡曰：「齐无管仲，郑无子产。」子曰：「赐！汝徒知其一，未知其二也。汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？」子贡曰：「进贤贤哉！」子曰：「然。吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。」

子贡问孔子说：「现在的臣子谁最贤能？」孔子说：「我还不知道。从前齐国有鲍叔，郑国有子皮，可以算是贤者。」子贡说：「齐国因此有了管仲，郑国有了子产。」孔子说：「赐！你只知其一，不知其二。你听说过，亲自出力是贤，还是举荐贤人是贤？」子贡说：「举荐贤人更贤！」孔子说：「对。我听说鲍叔荐举了管仲，子皮荐举了子产，却没听说这两人荐举了比自己更贤能的人。」

哀公问于孔子曰：「寡人闻忘之甚者，徙而忘其妻，有诸？」孔子对曰：「此犹未甚者也，甚者乃忘其身。」公曰：「可得而闻乎？」孔子曰：「昔者夏桀贵为天子，富有四海，忘其圣祖之道，坏其典法，废其世祀，荒于淫乐，耽湎于酒；佞臣谄谀，窥导其心；忠士折口，逃罪不言。天下诛桀而有其国，此谓忘其身之甚矣。」

哀公问孔子说：「寡人听说最健忘的人，迁居时会把妻子忘了，有这事吗？」孔子回答说：「这还不算最严重，最严重的是忘掉了自身。」哀公说：「可以说来听听吗？」孔子说：「从前夏桀贵为天子，富有四海，却忘记了圣明祖先的治道，破坏典章法制，废除世代祭祀，沉湎于淫乱享乐，耽溺于酒；谗佞之臣阿谀奉承，窥探迎合他的心意；忠贞之士噤若寒蝉，逃避惩罪而不敢进言。天下共讨夏桀而取得其国，这就是忘身最严重的例子。」

颜渊将西游于宋，问于孔子曰：「何以为身？」子曰：「恭、敬、忠、信而已矣。恭则远于患，敬则人爱之，忠则和于众，信则人任之。勤斯四者，可以政国，岂特一身者哉！故夫不比于数而比于踈，不亦远乎？不修其中而修外者，不亦反乎？虑不先定，临事而谋，不亦晚乎？」

颜渊将要西游于宋，问孔子说：「如何立身处世？」孔子说：「恭、敬、忠、信，这四点就够了。恭则远离祸患，敬则人人爱戴，忠则与众人和谐，信则人人信任。勤行这四者，可以治国，何况一身呢！所以，不与多数人亲近而与疏远者亲近，不是太偏颇了吗？不修内心而只修外表，不是本末倒置了吗？思虑不事先确定，临事才谋划，不是太晚了吗？」

孔子读《诗》，于《正月》六章，惕然如惧。曰：「彼不达之君子，岂不殆哉！从上依世则道废，违上离俗则身危，时不兴善，己独由之，则曰非妖即妄也。故贤也既不遇天，恐不终其命焉。桀杀龙逢，纣杀比干，皆是类也。《诗》曰：『谓天盖高，不敢不局，谓地盖厚，不敢不蹐。』此言上下畏罪，无所自容也。」

孔子读《诗》，读到《正月》第六章，警惕戒惧，说：「那些不得志的君子，岂不危险吗！跟随君上、依附世俗则大道废弛；违背君上、脱离世俗则自身危殆。时势不鼓励善行，自己独自坚守，则被人说是妖异或荒唐。所以贤人既不遇天时，恐怕就无法终其天命。桀杀关龙逢，纣杀比干，都是这一类。《诗》说：『以为天很高，不敢不缩身；以为地很厚，不敢不踮脚。』这是说上下都畏惧获罪，无处容身啊。」

子路问于孔子曰：「贤君治国，所先者何？」孔子曰：「在于尊贤而贱不肖。」子路曰：「由闻晋中行氏尊贤而贱不肖矣，其亡何也？」孔子曰：「中行氏尊贤而不能用，贱不肖而不能去。贤者知其不用而怨之，不肖者知其必己贱而雠之。怨雠竝存于国，邻敌构兵于郊，中行氏虽欲无亡，岂可得乎？」

子路问孔子说：「贤明的君主治国，应当优先做什么？」孔子说：「在于尊重贤能、贬黜不肖。」子路说：「我听说晋国中行氏尊贤贬不肖，他为何灭亡了？」孔子说：「中行氏尊重贤人却不能任用，贬黜不肖者却不能将其驱逐。贤者知道他不被任用而心生怨恨，不肖者知道必定被贬黜而视其为仇敌。怨仇并存于国内，邻敌在郊外动兵，中行氏虽然不想灭亡，哪里能做到呢？」

孔子闲处，喟然而叹曰：「向使铜鞮伯华无死，则天下其有定矣！」子路曰：「由愿闻其人也。」子曰：「其幼也，敏而好学；其壮也，有勇而不屈；其老也，有道能下人。有此三者，以定天下也，何难乎哉？」子路曰：「幼而好学，壮而有勇，则可也；若夫有道下人，又谁下哉？」子曰：「由！不知。吾闻以众攻寡，无不克也；以贵下贱，无不得也。昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而犹下白屋之士，日见百七十人，斯岂以无道也，欲得士之用也，恶有有道而无下天下君子哉？」

孔子闲居，感叹道：「假使铜鞮伯华没有去世，天下大概就能安定了！」子路说：「我愿意听说此人。」孔子说：「他年幼时，敏锐好学；壮年时，有勇气而不屈服；老年时，有道义而能自处于下位。有这三点，用来安定天下，有什么难的呢？」子路说：「幼而好学，壮而有勇，可以了；但若说有道之人还能居下，又会向谁俯首呢？」孔子说：「由！你不知道啊。我听说，以众击寡，无不克服；以尊贵者俯就卑贱者，无不得到。从前周公居于冢宰的高位，掌控天下政务，仍然俯就平民之士，每日接见一百七十人，这难道是因为他无道吗？是因为他想得到贤士的辅助，哪里有有道之人而不俯就天下君子的呢？」

齐景公来适鲁，舍于公馆，使晏婴迎孔子。孔子至，景公问政焉。孔子荅曰：「政在节财。」公悦。又问曰：「秦穆公国小处僻而霸，何也？」孔子曰：「其国虽小，其志大；处虽僻，而其政中。其举也果，其谋也和，法无私而令不愉，首拔五羖，爵之大夫，与语三日而授之以政。此取之，虽王可，其霸少矣。」景公曰：「善哉！」

齐景公来到鲁国，住在公馆，派晏婴迎请孔子。孔子到来，景公向他问政。孔子回答说：「政在节制财用。」景公很高兴。又问道：「秦穆公国家弱小、地处偏僻，却能称霸，这是为什么？」孔子说：「他的国家虽小，志向却远大；所处虽偏僻，但治政切中正道。他举事果断，谋划和谐，法律无私而政令不违背情理，首先拔擢百里奚，授以大夫之爵，与他交谈三天就委以国政。由此来看，虽然称王也是可以的，称霸还是少了一点。」景公说：「说得好啊！」

哀公问政于孔子，孔子对曰：「政之急者，莫大乎使民富且寿也。」公曰：「为之奈何？」孔子曰：「省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。」公曰：「寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。」孔子曰：「《诗》云：『恺悌君子，民之父母。』未有子富而父母贫者也。」

哀公向孔子问政，孔子回答说：「政务最紧迫的，莫大于使百姓富裕而且长寿。」哀公说：「怎样做到呢？」孔子说：「减少徭役，减轻赋税，则百姓富裕；敦厚礼教，远离罪疾，则百姓长寿。」哀公说：「寡人想推行先生的话，但怕我的国家会贫穷。」孔子说：「《诗》说：『恺悌的君子，是百姓的父母。』从未有过孩子富裕而父母贫穷的事啊。」

卫灵公问于孔子曰：「有语寡人曰：有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。何如？」孔子曰：「其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之己者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知及己之谓也。」

卫灵公问孔子说：「有人对寡人说：有国家的人，在庙堂之上谋划，政治就清明了。这话怎么样？」孔子说：「这是可以的。爱人者，人也爱他；厌恶人者，人也厌恶他；了解别人须先了解自己。所谓不出小小房室而知晓天下，说的就是『知及于己』的道理。」

孔子见宋君，君问孔子曰：「吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理。为之奈何？」孔子对曰：「千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也，然主君所欲者尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；崇道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。」宋君曰：「善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。」孔子曰：「此事非难，唯欲行之云耳。」

孔子去见宋国的君主，君主问孔子说：「我想长久拥有国土使各地归附，我想让百姓不迷惑，我想让士人竭尽力量，我想让日月按时运行，我想让圣人自行前来，我想让官府治理有序。该怎么做？」孔子回答说：「千乘之君来问我的人很多，但没有像您这样问得如此详尽的，然而您所想要的都可以得到。我听说，邻国相亲，则长久拥有国土；君惠臣忠，则各地归附；不杀无辜，不释放罪人，则百姓不迷惑；增加士人的俸禄，则都会竭尽力量；尊天敬鬼，则日月按时运行；崇尚道德、看重品德，则圣人自行前来；任用有才能者、黜免无才者，则官府治理有序。」宋君说：「说得好啊！难道不是这样吗？寡人不才，不足以做到这些。」孔子说：「这些事并不难，只要愿意去做就行了。」